第一章
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一
梵天位居众天神之首，
宇宙创造者，世界保护者；
他向长子阿达婆传授梵学，
那是一切知识的根基。（1）
梵天将这梵学传给阿达婆，阿达婆
传给安吉罗，安吉罗传给婆罗堕遮
之子萨谛耶婆诃，婆罗堕遮之子又
传给安吉罗娑，它包含上知和下知。（2）
大家主绍那迦按照仪轨，走近安吉罗娑，问道：“尊者啊，知道了什么，便知道所有一切？”（3）
他回答说：“知梵者们说应该知道两种知识：上知和下知。（4）
“其中，下知是梨俱吠陀、夜柔吠陀、娑摩吠陀、阿达婆吠陀、语音学、礼仪学、语法学、词源学、诗律学和天文学。然后，是上知。依靠它，认识不灭者。”（5）
智者们认为它不可目睹，
不可把握，无族姓，无种姓，
无手无脚，永恒，遍及一切，
微妙，不变，万物的源泉。（6）
正如蜘蛛吐丝和纳丝，
正如大地上长出药草，
正如人身上长出毛发，
所有一切源自不灭者。（7）
苦行积聚梵，由此产生食物，由食物产生
生命、思想、真理、诸世界、诸业和永恒。（8）
注：“苦行”也有热量和沉思的含义。
它是全知者，通晓一切，苦行由知识构成，
因此，由它产生这梵、名称、形态和食物。（9）
二
这是那个真理：
诗人们在颂诗中看到的祭祀，
以各种方式展现在三吠陀中；
你们热爱真理，经常举行祭祀，
沿着这条道路，走向善业世界。（1）
注：“三吠陀”一词在原文中只是一个“三”（tretā）字。因此，这个“三”字也可解读为“三分时代”。按照印度古代的历史循环论，每个大时代由四个时代组成：圆满时代、三分时代、二分时代和迦利时代。
一旦祭火点燃，火苗跃动，应该满怀
虔诚，在浇灌两勺酥油间，投放祭品。（2）
举行火祭而缺乏新月祭和满月祭，
缺乏四月祭和收获祭，不招待客人，
不供奉众天神，或不按照规则供奉，
这样的行为将毁坏他的七个世界。（3）
注：“七个世界”指包括自己在内，上溯三代，下延三代。
黑色，恐怖，神速，艳红，烟色，火花，
完美女神，这些是七种跃动的火舌。（4）
注：“完美女神”喻指通体发亮而优美的火苗。
在这些闪耀的火舌中，
及时行祭，供奉祭品，
那些太阳光线引领他，
到达唯一的神主居处。（5）
注：“太阳光线”指祭品，意谓那些祭品在火舌中化为太阳光线。“神主”指天王因陀罗。
那些闪光的祭品召唤祭祀者：
“来，来！”用太阳光线带领他，
尊敬他，以可爱的语言告诉他：
“这是你们行善获得的梵界。”（6）
为数十八的这些祭祀仪式，
如同破船，被认为是低下之业，
那些愚者视为至福，满心欢喜，
结果是再次返回衰老和死亡。（7）
注：“为数十八”指十六位祭司加上祭祀者夫妇。
始终生活在无知之中，
却自认是智者和学者，
愚者们到处蒙受伤害，
犹如盲人引导盲人。（8）
注：参阅《伽陀奥义书》1.2.5。
愚者们陷身各种各样的无知中，
而自以为“我们已经达到目的”，
祭祀者出于贪著，不知道这些，
以致从耗尽的世界坠落而痛苦。（9）
注：祭祀者通过祭祀获得果报，再生在更好的世界（如天国），而一旦功德耗尽，又从那个世界坠落。
愚者以为祭祀和善行最好，
不知道还有比这些更好者；
他们靠善行享受天国之后，
又进入这个或更低的世界。（10）
在森林中恪守苦行和信仰，
平静的知者们遵循比丘行；
他们涤尽污垢，经由太阳门，
走向灵魂不变的永恒原人。（11）
注：“比丘行”即乞食生活。
考察了那些由业积聚的世界，
婆罗门心生厌弃：无非业所成；
应该手持柴薪，去向通晓吠陀、
立足于梵的老师求教这种知识。（12）
注：“无非业所成”（nāstyak?ta? k?tena），即一切由业造成。但按原文也可解读为“不被创造者”（梵）不依靠“被创造者”（业），也就是说，不能依靠业获得梵。“柴薪”是学生拜见老师的礼物。
按照仪轨走向前来，思想
平静，沉着镇定，知者如实
向他讲述梵学，让他据此
知道真正的、不灭的原人。（13）
一
梵天位居众天神之首，
宇宙创造者，世界保护者；
他向长子阿达婆传授梵学，
那是一切知识的根基。（1）
梵天将这梵学传给阿达婆，阿达婆
传给安吉罗，安吉罗传给婆罗堕遮
之子萨谛耶婆诃，婆罗堕遮之子又
传给安吉罗娑，它包含上知和下知。（2）
大家主绍那迦按照仪轨，走近安吉罗娑，问道：“尊者啊，知道了什么，便知道所有一切？”（3）
他回答说：“知梵者们说应该知道两种知识：上知和下知。（4）
“其中，下知是梨俱吠陀、夜柔吠陀、娑摩吠陀、阿达婆吠陀、语音学、礼仪学、语法学、词源学、诗律学和天文学。然后，是上知。依靠它，认识不灭者。”（5）
智者们认为它不可目睹，
不可把握，无族姓，无种姓，
无手无脚，永恒，遍及一切，
微妙，不变，万物的源泉。（6）
正如蜘蛛吐丝和纳丝，
正如大地上长出药草，
正如人身上长出毛发，
所有一切源自不灭者。（7）
苦行积聚梵，由此产生食物，由食物产生
生命、思想、真理、诸世界、诸业和永恒。（8）
注：“苦行”也有热量和沉思的含义。
它是全知者，通晓一切，苦行由知识构成，
因此，由它产生这梵、名称、形态和食物。（9）
二
这是那个真理：
诗人们在颂诗中看到的祭祀，
以各种方式展现在三吠陀中；
你们热爱真理，经常举行祭祀，
沿着这条道路，走向善业世界。（1）
注：“三吠陀”一词在原文中只是一个“三”（tretā）字。因此，这个“三”字也可解读为“三分时代”。按照印度古代的历史循环论，每个大时代由四个时代组成：圆满时代、三分时代、二分时代和迦利时代。
一旦祭火点燃，火苗跃动，应该满怀
虔诚，在浇灌两勺酥油间，投放祭品。（2）
举行火祭而缺乏新月祭和满月祭，
缺乏四月祭和收获祭，不招待客人，
不供奉众天神，或不按照规则供奉，
这样的行为将毁坏他的七个世界。（3）
注：“七个世界”指包括自己在内，上溯三代，下延三代。
黑色，恐怖，神速，艳红，烟色，火花，
完美女神，这些是七种跃动的火舌。（4）
注：“完美女神”喻指通体发亮而优美的火苗。
在这些闪耀的火舌中，
及时行祭，供奉祭品，
那些太阳光线引领他，
到达唯一的神主居处。（5）
注：“太阳光线”指祭品，意谓那些祭品在火舌中化为太阳光线。“神主”指天王因陀罗。
那些闪光的祭品召唤祭祀者：
“来，来！”用太阳光线带领他，
尊敬他，以可爱的语言告诉他：
“这是你们行善获得的梵界。”（6）
为数十八的这些祭祀仪式，
如同破船，被认为是低下之业，
那些愚者视为至福，满心欢喜，
结果是再次返回衰老和死亡。（7）
注：“为数十八”指十六位祭司加上祭祀者夫妇。
始终生活在无知之中，
却自认是智者和学者，
愚者们到处蒙受伤害，
犹如盲人引导盲人。（8）
注：参阅《伽陀奥义书》1.2.5。
愚者们陷身各种各样的无知中，
而自以为“我们已经达到目的”，
祭祀者出于贪著，不知道这些，
以致从耗尽的世界坠落而痛苦。（9）
注：祭祀者通过祭祀获得果报，再生在更好的世界（如天国），而一旦功德耗尽，又从那个世界坠落。
愚者以为祭祀和善行最好，
不知道还有比这些更好者；
他们靠善行享受天国之后，
又进入这个或更低的世界。（10）
在森林中恪守苦行和信仰，
平静的知者们遵循比丘行；
他们涤尽污垢，经由太阳门，
走向灵魂不变的永恒原人。（11）
注：“比丘行”即乞食生活。
考察了那些由业积聚的世界，
婆罗门心生厌弃：无非业所成；
应该手持柴薪，去向通晓吠陀、
立足于梵的老师求教这种知识。（12）
注：“无非业所成”（nāstyak?ta? k?tena），即一切由业造成。但按原文也可解读为“不被创造者”（梵）不依靠“被创造者”（业），也就是说，不能依靠业获得梵。“柴薪”是学生拜见老师的礼物。
按照仪轨走向前来，思想
平静，沉着镇定，知者如实
向他讲述梵学，让他据此
知道真正的、不灭的原人。（13）