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四 清代学术变迁与政治的影响(下)

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    考证学直至今日还未曾破产,而且转到别个方面,和各种社会科学会合发生影响。虽然,古典考证学,总以乾、嘉两朝为全盛时期,以后便渐渐蜕变,而且大部分趋于衰落了。

    蜕变趋衰落的原因,有一部分也可以从政治方面解答。前文讲过,考证古典之学,半由“文网太密”所逼成。就这一点论,雍正十三年间最厉害,乾隆的前三四十年也还吃紧,以后便渐渐松动了。乾隆朝为清运转移的最大枢纽。这位十全老人,席祖父之业,做了六十年太平天子,自谓“德迈三皇,功过五帝”。其实到他晚年,弄得民穷财尽,已种下后来大乱之根。即就他的本身论,因年老倦勤的结果,委政和坤,权威也渐失坠了,不过凭借太厚,所以及身还没有露出破绽来。到嘉庆、道光两朝,乾隆帝种下的恶因,次第要食其报。川、湖、陕的教匪,甘、新的回乱,浙、闽的海寇,一波未平,一波又起。跟着便是鸦片战争,受国际上莫大的屈辱。在这种阴郁不宁的状态中,度过嘉、道两朝四十五年。

    那时候学术界情形怎么样呢?大部分学者依然继续他们考证的工作,但“绝对不问政治”的态度,已经稍变。如大经学家王怀祖念孙抗疏劾和坤,大史学家洪稚存亮吉应诏直言,以至遣戍。这种举动,在明朝学者只算家常茶饭,在清朝学者真是麟角凤毛了。但是这种一两个人的特别行动,还算与大体无关。欲知思潮之暗地推移,最要注意的是新兴之常州学派。常州派有两个源头,一是经学,二是文学,后来渐合为一。他们的经学是公羊家经说————用特别眼光去研究孔子的《春秋》,由庄方耕存与、刘申受逢禄开派。他们的文学是阳湖派古文————从桐城派转手而加以解放,由张皋文惠言、李申耆兆洛开派。两派合一来产出一种新精神,就是想在乾、嘉间考证学的基础之上建设顺、康间“经世致用”之学。代表这种精神的人是龚定庵自珍和魏默深源。这两个人的著述,给后来光绪初期思想界很大的影响。这种新精神为什么会发生呢?头一件,考证古典的工作,大部分被前辈做完了,后起的人想开辟新天地,只好走别的路。第二件,当时政治现象,令人感觉不安,一面政府钳制的威权也陵替了,所以思想渐渐解放,对于政治及社会的批评也渐渐起来了。但我们要知道,这派学风,在嘉、道间,不过一支“别动队”。学界的大势力仍在“考证学正统派”手中。这支别动队的成绩,也幼稚得很。

    咸丰、同治二十多年间,算是清代最大的厄运。洪杨之乱,痡毒全国。跟着捻匪回匪苗匪,还有北方英法联军之难,到处风声鹤唳,惨目伤心。政治上生计上所生的变动不用说了,学术上也受非常坏的影响。因为文化中心在江、皖、浙,而江、皖、浙糜烂最甚。公私藏书,荡然无存。未刻的著述稿本,散亡的更不少。许多耆宿学者,遭难凋落。后辈在教育年龄,也多半失学,所谓“乾嘉诸老的风流文采”,到这会只成为“望古遥集”的资料。考证学本已在落潮的时代,到这会更不绝如缕了。

    当洪杨乱事前后,思想界引出三条新路。其一,宋学复兴。乾、嘉以来,汉学家门户之见极深,“宋学”二字,几为大雅所不道,而汉学家支离破碎,实渐已惹起人心厌倦。罗罗山泽南、曾涤生国藩在道、咸之交,独以宋学相砥砺,其后卒以书生犯大难成功名。他们共事的人,多属平时讲学的门生或朋友。自此以后,学人轻蔑宋学的观念一变。换个方面说,对于汉学的评价逐渐低落,“反汉学”的思想,常在酝酿中。

    其二,西学之讲求。自雍正元年放逐耶稣会教士以后,中国学界和外国学界断绝来往已经一百多年了。道光间鸦片战役失败,逼着割让香港,五口通商;咸丰间英法联军陷京师,烧圆明园,皇帝出走,客死于外。经这次痛苦,虽以麻木自大的中国人,也不能不受点激刺。所以乱定之后,经曾文正、李文忠这班人提倡,忽有“洋务”、“西学”等名词出现。原来中国几千年来所接触者,除印度外,都是文化低下的民族,因此觉得学问为中国所独有。“西学”名目,实自耶稣教会人来所创始。其时所谓西学者,除测算天文,测绘地图外,最重要者便是制造大炮。阳玛诺、毕方济等之见重于明末,南怀仁、徐日升等之见重于清初,大半为此。(注一:明天启二年派人往澳门召罗如望、阳玛诺入京专制炮以御满洲。崇祯二年,毕方济上疏言改良枪炮,大蒙嘉赏。清康熙十三年,为讨吴三桂,命南怀仁等制神威炮三百二十门。怀仁著有《神威图说》一书进呈,康熙帝大悦,加怀仁工部侍郎衔。康熙三十五年,亲征葛尔丹,命怀仁、白进、安多等扈驾,专管炮术。这都是明末清初因铸造兵器而引用西士的故事。)西学中绝,虽有种种原因,但太平时代用不着大炮,最少亦应为原因之一。过去事实既已如此,那么咸、同间所谓讲求西学之动机及其进行路线,自然也该为这种心理所支配。质而言之,自从失香港、烧圆明园之后,感觉有发愤自强之必要,而推求西之所以强,最佩服的是他的“船坚炮利”。上海的江南机器制造局,福建的马尾船政局,就因这种目的设立,又最足以代表当时所谓西学家之心理。同时又因国际交涉种种麻烦,觉得须有些懂外国话的人才能应付,于是在北京总理衙门附设同文馆,在上海制造局附设广方言馆,又挑选十岁以下的小孩子送去美国专学说话。第一期所谓西学,大略如此。这种提倡西学法,不能在学界发生影响,自无待言。但江南制造局成立之后,很有几位忠实的学者————如李壬叔善兰、华若汀蘅芳等辈在里头,译出几十种科学书,此外国际法及其他政治书也有几种。自此,中国人才知道西人还有藏在“船坚炮利”背后的学问,对于“西学的观念”渐渐变了。虽然,这是少数中之极少数,一般士大夫对于这种“洋货”,依然极端的轻蔑排斥。当时最能了解西学的郭筠仙嵩焘,竟被所谓“清流舆论”者万般排挤,侘傺以死。这类事实,最足为时代心理写照了。

    其三,排满思想之引动。洪秀全之乱虽终归平定,但他们所打的是“驱逐胡人”这个旗号,与一部分人民心理相应,所以有许多是斥驰不羁的人服从他。这种力量,在当时还没有什么,到后来光绪末年盛倡革命时,太平天国之“小说的”故事,实为宣传资料之一种,鼓舞人心的地方很多,所以论史者也不能把这回乱事与一般流寇同视,应该认识他在历史上一种特殊价值了。还有几句话要附带一说。洪秀全之失败,原因虽多,最重大的就是他拿那种“四不像的天主教”做招牌,因为这是和国民心理最相反的。他们那种残忍的破坏手段,本已给国民留下莫大恶感,加以宗教招牌,贾怨益甚。中国人对于外来宗教向来采宽容态度,到同治、光绪间,教案层见叠起,虽由许多原因凑成,然而洪秀全的“天父天兄”,当亦为原因之一。因厌恶西教而迁怒西学,也是思想界一种厄运了。

    同治朝十三年间,为恢复秩序耗尽精力,所以文化方面无什么特色可说。光绪初年,一口气喘过来了,各种学问,都渐有向荣气象。清朝正统学派————即考证学,当然也继续工作。但普通经学史学的考证,多已被前人做尽,因此他们要走偏锋,为局部的研究。其时最流行的有几种学问:一,金石学;二,元史及西北地理学;三,诸子学。这都是从汉学家门庭孳衍出来。同时因曾文正提倡桐城古文,也有些宋学先生出来点缀点缀。当时所谓旧学的形势,大略如此。

    光绪初年,内部虽暂告安宁,外力的压迫却日紧一日。自六年中俄交涉改订《伊犁条约》起,跟着十年中法开战,失掉安南;十四年中英交涉,强争西藏。这些事件,已经给关心国事的人不少的刺激。其最甚者,二十年中日战役,割去台湾及辽东半岛;俄、法、德干涉还辽之后,转而为胶州、旅顺、威海之分别租借。这几场接二连三的大飓风,把空气振荡得异常剧烈,于是思想界根本动摇起来。

    中国为什么积弱到这样田地呢?不如人的地方在哪里呢?政治上的耻辱应该什么人负责任呢?怎么样才能打开出一个新局面呢?这些问题,以半自觉的状态日日向(那时候的新青年)脑子上旋转。于是因政治的剧变,酿成思想的剧变,又因思想的剧变,致酿成政治上的剧变。前波后波展转推荡,至今日而未已。

    凡大思想家所留下的话,虽或在当时不发生效力,然而那话灌输到国民的“下意识”里头,碰着机缘,便会复活,而且其力极猛。清初几位大师————实即残明遗老————黄梨洲、顾亭林、朱舜水、王船山……之流、他们许多话,在过去二百多年间,大家熟视无睹,到这时忽然像电气一般把许多青年的心弦震得直跳。他们所提倡的“经世致用之学”,其具体的理论,虽然许多不适用,然而那种精神是“超汉学”、“超宋学”的,能令学者对于二百多年的汉宋门户得一种解放,大胆的独求其是。他们曾痛论八股科举之汨没人才,到这时候读起来觉得句句亲切有味,引起一班人要和这件束缚思想、锢蚀人心的恶制度拼命。他们反抗满洲的壮烈行动和言论,到这时因为在满洲朝廷手上丢尽中国人的脸,国人正在要推勘他的责任,读了先辈的书,蓦地把二百年麻木过去的民族意识觉醒转来。他们有些人曾对于君主专制暴威作大胆的批评,到这时拿外国政体来比较一番,觉得句句都餍心切理,因此从事于推翻几千年旧政体的猛烈运动。总而言之,最近三十年思想界之变迁,虽波澜一日比一日壮阔,内容一日比一日复杂,而最初的原动力,我敢用一句话来包举他,是残明遗献思想之复活。

    那时候新思想的急先锋,是我亲受业的先生康南海有为。他是从“常州派经学”出身,而以“经世致用”为标帜。他虽然有很奇特很激烈的理想,却不大喜欢乱讲。他门下的人,便狂热不可压制了,我自己便是这里头小小一员走卒。当时我在我主办的上海《时务报》和长沙时务学堂里头猛烈宣传,惊动了一位老名士而做阔官的张香涛之洞,纠率许多汉学宋学先生们著许多书和我们争辩。学术上新旧之斗,不久便牵连到政局。康南海正在用“变法维新”的旗号,得光绪帝的信用,旧派的人把西太后拥出来,演成“戊戌政变”一出悲剧。表面上,所谓“新学家”完全失败了。

    反动日演日剧,仇恨新学之不已,迁怒到外国人,跟着闹出义和团事件,丢尽中国的丑。而满洲朝廷的权威,也同时扫地无余,极耻辱的条约签字了,出走的西太后也回到北京了。哈哈哈!滑稽得可笑,“变法维新”这面大旗,从义和团头目手中重新竖起来了。一切掩耳盗铃的举动且不必说他,惟内中有一件事不能不记载:八股科举到底在这时候废了。一千年来思想界之最大障碍物,总算打破。

    清廷政治一日一日的混乱,威权一日一日的失坠。因亡命客及留学生陡增的结果,新思想运动的中心,移到日本东京,而上海为之转输。其时主要潮流,约有数支:

    第一,我自己和我的朋友。继续我们从前的奋斗,鼓吹政治革命,同时“无拣择的”输入外国学说,且力谋中国过去善良思想之复活。

    第二,章太炎炳麟。他本是考证学出身,又是浙人,受浙东派黄梨洲、全谢山等影响甚深,专提倡种族革命,同时也想把考证学引到新方向。

    第三,严又陵复。他是欧洲留学生出身,本国文学亦优长,专翻译英国功利主义派书籍,成一家之言。

    第四,孙逸仙文。他虽不是学者,但眼光极锐敏,提倡社会主义,以他为最先。

    以上几个人,各人的性质不同,早年所受教育根底不同,各自发展他自己个性,始终没有什么合作。要之,清末思想界,不能不推他们为重镇。好的坏的影响,他们都要平分功罪。

    同时还有应注意的一件事,是范静生源廉所倡的“速成师范”、“速成法政”。他是为新思想普及起见,要想不必学外国语言文字而得有相当的学识,于是在日本特开师范、法政两种速成班,最长者二年,最短者六个月毕业。当时趋者若骛,前后人数以万计。这些人多半年已长大,而且旧学略有根底,所以毕业后最形活动。辛亥革命成功之速,这些人与有力焉。而近十来年教育界政治界的权力,实大半在这班人手里。成绩如何,不用我说了。

    总而论之。清末三四十年间,清代特产之考证学,虽依然有相当的部分进步,而学界活力之中枢,已经移到“外来思想之吸受”。一时元气虽极旺盛,然而有两种大毛病:一是混乱,二是肤浅。直到现在,还是一样。这种状态,或者为初解放时代所不能免,以后能否脱离这状态而有所新建设,要看现时代新青年的努力如何了。

    以上所论,专从政治和学术相为影响于方面说,虽然有许多漏略地方,然而重要的关目也略见了。以后便要将各时期重要人物和他的学术成绩分别说明。

    近三百年学术史附表明清之际耶稣教士在中国者及其著述(以卒年先后为次)

    原名译名国籍东来年卒年卒地所著书

    Saint Francoi de Xavier

    S.Franciscus Xaverius方济各沙勿略西班牙未详明嘉靖三十一1552.3.2上川岛-

    Eduardus de Sande孟三德葡萄牙明万历十三1585明万历二十八1600.6.22澳门《崇祯历书》《长历补注解惑》《主制群征》《主教缘起》《远镜说》《进呈书像浑天仪说》

    Joao Soerio苏如汉葡萄牙明万历二十三1595明万历三十五1607.8澳门《圣教约言》

    Matthaeus Ricci利玛窦意大利明万历十一1583明万历三十八1610.5.2北京《天主实义》《几何原本》《交友论》《同文算指通篇》《西国记法》《句股义》《二十五言》《圜容较义》《畸人十篇》《徐光启行略》《辨学遗迹》《乾坤体义》《经天该》《奏疏》《斋旨》《测量法义》《西字奇迹》《浑盖通宪图说》《万国舆图》

    Didacus de Pantoja庞迪我西班牙明万历二十七1599明万历四十六1618.1.1澳门《耶稣苦难祷文》《未来辩论天主实义续篇》《庞子遗诠》《七克大全》《天神魔魂说》《人类原始》《受难始末》《辩揭》《奏疏》

    Sabbathinus de Ursis熊三拔意大利明万历三十四1606明泰昌元年1620.5.3澳门《泰西水法》《表度说》《简平仪说》

    Joannees de Rocha罗如望葡萄牙明万历十六1588明天启三1623.3杭州《天主圣教启蒙》《天主圣像略说》

    Nicolans Trigault金尼阁法兰西明万历三十八1610明崇祯元年1628.2.14杭州《宗徒祷文》《西儒耳目资》《况义》(Eableschoiseis d.Esope)《意拾谕言》(同上)《推历年瞻礼法》

    Joannes Terrenz邓玉函日耳曼明天启元年1621明崇祯三1630北京《远西奇器图说录》《人身概说》《测天约说》《黄赤距度表》《正球升度表》《大测》《诸器图说》

    Andreas Rudomina卢安德立陶宛明天启六1626明崇祯五1632.9.5福州-

    Joannes Froez伏若望葡萄牙明天启四1624明崇祯十一1638.7.2杭州《五伤经礼规程》《善终助功》《苦难祷文》

    Alphonsus Vagnoni高一志王丰肃意大利明万历三十五1607明崇祯十三1640.4.19漳州《则圣十篇》《齐家西学》《天主圣教圣人行实》《达道纪言》《四末论》《修身西学》《譬学》《励学古言》《教要解略》《寰宇始末》《圣母行实》《神鬼真纪》《十慰》《童幼教育》《空际格致》《西学治平》《斐录汇答》《推验正道论》

    Lazarus Cattaneo郭居静瑞士明万历二十五1597明崇祯十三1640杭州《性灵诣主》

    Roderieius de Figueredo费乐德西班牙明天启二年1622明崇祯十五1642.10.9开封《念经总牍》《圣教源流》《念经劝》

    Augustinus Tudeschini杜奥定日奴明万历二十六1598明崇祯十六1643福州《渡海苦迹记》《杜奥定先生东来渡海苦迹》

    Joannes Monteiro孟儒望葡萄牙明崇祯十1637清顺治五年1648印度《天学略义》《天学辨敬录》《炤迷镜》

    Julius Aleni艾儒略意大利明万历四十一1613清顺治六年1649.8.3福州《弥撒祭义》《天主降生言行纪略》《出像经解》《耶稣言行纪略》《性灵篇》《景教碑颂》《圣体祷文》《坤舆图说》《十五端图像》《熙朝崇正集》《杨淇园行略》《张弥格遗迹》《万物真原》《涤罪正规》《三山论学纪》《圣体要理》《圣教歌》《圣教四字教文》《悔罪要旨》《几何要法》《口铎日钞》《五十言余》《西方答问》《西学凡》《职方外纪》《性学觕述》《天主降生引义》《大西利西泰子传》《大西利西泰先生行迹》《艾先生行述》《思及先生行迹》《泰西思及艾先生行述》《西海艾先生行略》《泰西思及先生语录》

    Gaspar Ferreira费奇规葡萄牙明万历三十二1604清顺治六年1649-《振心诸经》《周年主保圣人单》《玫瑰经十五编》

    Franciscus Sambiaso毕方济意大利明万历四十二1614清顺治六年1649广东《画答》《睡画二答》《灵言蠡勺》《奏折皇帝御制诗》

    Franciscus Furtado傅汛斋葡萄牙明天启元年1621清顺治十1653.2.1澳门《名理探》《寰有诠》

    Nicolaus Longobardi龙华民意大利明万历二十五1597清顺治十一1654.9.1北京《死说》《念珠规程》《灵魂道体》《圣教日课》《圣若撒法始末》《地震解》《急救事宜》《圣人祷文》

    Alvarus de Sqedo曾德昭葡萄牙明万历四十一1613清顺治十五1658.5.6澳门《字考》

    qmanuel Diaz jeune(法).junior(拉)阳玛诺葡萄牙明万历三十八1610清顺治十六1659.3.4杭州《圣若瑟行实》《天问略》《十诫真诠》《圣经直解》《天学举要》《唐景教碑颂正诠》《代疑论》《袖珍日课》《经世全书》《经世全书句解》《避罪指南》《天神祷文》

    Cunha(Simon de)瞿西满葡萄牙明崇祯二年1629清顺治十七1660.9澳门《经要直指》

    Ferran(Andreas)郎安德葡萄牙清顺治十五1658清顺治十八166l福州-

    Martinus(Martini)卫匡国匈牙利明崇祯十六1643清顺治十八1661杭州《真主灵性理证》《逑友篇》

    Hierongmus de Gravina贾宜睦意大利明崇祯十1637清康熙元年1662.9.4漳州《提正编》《辨惑论》

    Costa(Ignatius da Costa)郭纳爵葡萄牙明崇祯七年1634清康熙五年1666广东《原染亏益》《身后编》《老人妙处》《教要》

    J.Adam Schall Von Bell汤若望日耳曼明天启二年1622清康熙五年1666又康熙八年1669.8.15北京《真福训诠》《古今交食考》《西洋测日历》《星图》《交食历指》《交食表》《恒星历指》《恒星表》《共译各图八线表》《恒星出没》《学历小辨》《测食略》《测天约说》《大测》《奏疏》《新历晓惑》《新法历引》《历法西传》《新法表异》《敕谕》《寿文》

    Michall Ruggieri罗明坚意大利明万历九年1581清康熙六年1667.5.2-《天主圣教实录》

    Antonio de Santa maria利安当西班牙明崇祯六年1633清康熙八年1669.5.13广东《正学镠石》

    Franciscus Brancati潘国光意大利明崇祯十年1637清康熙十年1671.4.25上海《十诫劝谕》《圣体规仪》《圣教四规》《圣安德助宗徒瞻礼》《天阶》《瞻礼口铎》《天神规课》《天神会课》

    Franciscus de Rougqont卢日满荷兰清顺治十六1659清康熙十五1676.2.4漳州《要理六端》《天主圣教要理》《问世编》

    Antonius de Gouvea何大化葡萄牙明崇祯九年1636清康熙十六1677.2.14福州《蒙引要览》

    Gabriel de Magalahens安文思葡萄牙明崇祯十三1640清康熙十六1677.5.6北京《复话论》《中国新志》

    Andreas Lobelli陆安德-清顺治十六1659清康熙二十二1683澳门《圣教略说》《真福直指》《善生福终正路》《圣教问答》《圣教撮言》《圣教要理》《默想大全》《默想规矩》《万民四末图》

    Ludovicus Buglio利类思意大利明崇祯十年1637清康熙二十三1684.10.7北京《天主正教约征》《圣教要旨》《超性学要》《狮子说》《司铎典要》《灵性说》《不得已辨》《御览西方纪要》《圣母小日课》《已亡者日课经》《圣教简要》《善终瘗茔礼典》《弥撒经典》《日课概要》《圣事礼典》《安先生行述》《天主圣体》《三位一体》《万物原始》《天神形物之造》《灵魂》《首人受造》《昭祀经典》《进呈鹰论》

    Ferdinandus Verbiest南怀仁比利时清顺治十六1659清康熙二十七1688.1.29北京《妄推吉凶辩》《熙朝定案》《验气图说》《坤舆图说》《告解原义》《善恶报略说》《教要序论》《不得已辩》《仪象志》《仪象图》《康熙永年历法》《测验纪略》《坤舆全图》《简平规总星图》《赤道南北星图》《妄占辨》《预推纪验》《形性理推》《光向异验理推》《理辨之引咎》《目司图总》《理推各国说》《御览简平新仪式用法》《进呈穷理学》

    Jacobus Motel穆迪我荷兰清顺治十四1657清康熙三十一1692.6.2武昌《圣洗规仪》

    Philipus Couplet柏应理比利时清顺治十六1659清康熙三十二1693.5.16卧亚《天主圣教永年瞻礼单》《天主圣教百问答》《四末真论》《圣波尔日亚行实》《圣若瑟祷文》《周岁圣人行略》

    Augustin de San Poacual利安定西班牙清康熙九年1670清康熙三十四1695未详《永福天衢》《天成人要集》

    Prosper Intercetta殷泽铎意大利清顺治十六1659清康熙三十五1696.10.3杭州《耶稣会例》《西文四书直解》《泰西殷觉斯先生行述》

    Adrianus Creslon聂仲迁法兰西清康熙十四1675清康熙三十六1697.3赣州《古圣行实》

    Basillio Brollo叶宗贤-清康熙二十三1684清康熙四十三1704.7.16西安《宗元直指》

    Pedoro Pinuela石铎禄墨西哥清康熙十五1676清康熙四十三1704.7.30漳州《初会问答》《永暂定衡》《大赦解略》《默想神功》《哀矜炼灵略说》

    Thomas Pereyra徐日升西班牙清康熙十二1673清康熙四十七1708.2.24北京《南先生行述》《律吕正义续篇》

    Gaspard Kastner(或Castner)庞嘉宾日耳曼清康熙十八1679清康熙四十八1709.2.9北京-

    Manuel de San juan Bautista利安宁西班牙清康熙二十四1685清康熙四十九1710.3.10北京《破迷集》《圣文都竦圣母日课》

    qerie de Chavagnac沙守真-清康熙三十九1700清康熙五十六1717.9.14饶州《真道自证》

    Franciscus Noel卫方济比利时清康熙二十六1687清雍正七年1729.9.7hille《人罪至重》

    Joach Bouvet白晋法国清康熙二十六1686清雍正八年1730北京《天学本义》《古今敬天鉴》

    qmanuel Tellez德玛诺葡萄牙清康熙四十三1704清雍正十一年1733饶州《显相十五端玫瑰经》

    Jacobus Rho罗雅各意大利明天启四年1624明崇祯十一1638.9.17澳门《圣若瑟传》《杨淇园行迹》《天主经解》《天主圣教启蒙》《斋克》《哀矜行诠》《求说》《圣记百言》《圣母经解》《周岁警言》《测量全义》《比例规解》《五纬表》《五纬历指》《月离历指》《月离表》《日躔历指》《日躔表》《黄赤正球》《筹算》《历引》《日躔考昼夜刻分》

    Jos.-Maria de Pre‘ Mane马若瑟葡萄牙清康熙三十七1698清乾隆三1738.9.17澳门《圣若瑟传》《杨淇园行迹》《儒家实义》

    Dominicus Parrenin巴多明法兰西清康熙二十八1689清乾隆六年1741.9.2北京《济美篇》《德行谱》

    Fr.Xav.D'entrecolles殷弘绪法兰西清康熙三十七1698清乾隆六年174l-《主经体味》《逆耳忠言》《莫居凶恶劝》《训慰神编》

    qmanuel Mendez孟由义葡萄牙清康熙二十三1684清乾隆八年1743.1澳门-

    Romanus Hinderer德玛诺法兰西清康熙四十六1707清乾隆九年1744.8.4南京《与弥撒功程》

    Jgnatius Kogler戴进贤日耳曼清康熙五十五1716清乾隆十一1746.3.29北京《仪象考成》

    Jos.-Pr.Moyriac de Mailla冯秉正法兰西清康熙四十二1703清乾隆十三1748.6.28北京《朋来集说》《圣心规条》《圣体仁爱经规条》《圣经广益》《盛世刍荛》《圣年广益》《避静汇钞》

    Francisco Varo万济谷-清顺治十一1654未详未详《圣教明证》

    Alvare Benvenle白亚维西班牙清康熙十九1680未详未详《要经略解》

    Horlis ortij白多玛西班牙清康熙三十四1695未详未详《圣教切要》《四终略意》

    Antonius de Sieva林安多葡萄牙清康熙三十四1695未详未详《崇修精蕴》

    Joannes Dnarte聂若望葡萄牙清康熙三十九1700未详未详《八天避静神书》

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