【第十二讲】精进不懈、超越自我—由物欲世界升华到正觉世界
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如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
（1）由八大人觉经走上正觉之道
《八大人觉经》分为四分——即序分、正宗分、总结分、流通分。正宗分八段经文，于第十一讲介绍完毕，本讲是最后一讲，于此介绍总结分、流通分。总结分，是把正宗分的经文作一总结，即‘如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。……’
佛，是梵语佛陀的简称，义译为觉者、智者，觉有二义，一者觉察义，是说能觉察烦恼与察知恶事，使之不能妨碍修行，此觉察之智称为‘一切智’。二者觉悟义，觉知并体悟宇宙人生的真理，而获得究竟解脱。此觉悟之智称为‘一切种智’。
菩萨，前文屡有解说，即发菩提心，‘上求大觉，下化有情’的修行者之称。当然，这只算是初发心的因位菩萨，而不是证了果的大菩萨。
至于大人，本文第三讲曾解释过，中国儒家以君子为大人，亦即是对有德者之称。本经此处所说的大人，是指佛菩萨而说的。总结来说，正宗分的八件事，乃是诸佛菩萨大人，所从而觉悟的八条大道。
（２）精进行道，慈悲修慧
经文中说：‘精进行道，慈悲修慧。’精进，在修行过程中是非常重要的一个环节，八正道的第六支是‘正精进’；三十七助道品中，四神足科中有‘勤神足’。勤神足，指的也是精进；五根科中有‘精进根’，五力科中有‘精进力’，七觉支科中有‘精进觉支’，这些全指的是精进。而四正勤科，四品全是精进，在三十七品中，精进占了九品，由此可见精进的重要。
经文中说‘精进行道’，所谓行，应该包括修行在内，而‘八正道’、‘三十七道品’正是必修的科目。所以在此有介绍三十七道品的必要。三十七道品，亦名三十七菩提分法，简分为七科，一者四念住，二者四正勤，三者四神足，四者五根，五者五力，六者七觉支，七者八正道，兹分别述其内容如下：
〈1〉四念住：念是观念，住是安住，即是于四境界观察，安住其念，引发定慧，故名念住。此四者是：
1、身念住——观身不净。
2、受念住——观受是苦。
3、心念住——观心无常。
4、法念住——观法无我。
〈2〉四正勤：亦名四正断。正勤者，合于正理，勤求精进，此与八正道中的正精进意义相同，此四者是：
1、律仪断——对已生之恶法，修戒令其断灭。
2、断断——对未生之恶法，已断令其永断。
3、修断——对未生之善法，修令生起。
4、防护断——对已生之善法，令不忘失。
〈3〉四神足：四神足亦名四三摩地。三摩地是‘定’的意译，住心一境为定。世间最殊胜之法曰神，能往还为足，神足是能来去于妙境的意思。此四者是：
1、欲神足——由欲增上力而得定。
2、勤神足——由勤增上力而得定。
3、心神足——由心增上力而得定。
4、观神足——由观增上力而得定。
〈4〉五根：根有生长及护持两种意义，一谓如树有根，能生花果，修行者依五根而修，能生道果；二谓如树有根，能护持枝叶鲜润，修行者依五根而修，能护持道念不令丧失。此五根是：
1、信根——深生胜解，净信。
2、进根——进者精进，由信而精进不懈。
3、念根——于所修谛理，念念不忘。
4、定根——摄心于所修道法中念念不忘，相应于定。
5、慧根——慧照现前，正观分明，因而证智。
〈5〉五力：力者，于前五根，增长发生之力量，能排除一切障碍，摧伏一切烦恼，故名为力。此五者是：
1、信力——信根增长得力，坚固正信，以破不正信之力。
2、进力——进力即精进力，进根增长得力，破除身心懈怠，勤修正道。
3、念力——念根增长得力，破除邪念妄想，成就出世正念功德。
4、定力——定根增长得力，破除散乱掉举，而入于正定。
5、慧力——慧根增长得力，破除邪见外见，而证于正智。
〈6〉七觉支：七觉支又名七菩提分，是七种觉察方法，由修习五根五力，由智慧力，发起‘见道位’前之暖、顶、忍、世第一法之四种‘顺抉择分’，而入于见道位。此七者是：
1、择法觉支——以智慧简择诸法之真伪。
2、精进觉支——以勇猛心向正道精进，不倦不怠。
3、喜觉支——得善法生欢喜心，不著于常断空有之法。
4、轻安觉支——断除身心粗重而使轻安。
5、念觉支——修行时慧照分明，明记定慧而不忘。
6、定觉支——心住一境而不散乱。
7、行舍觉支——以平等心舍一切法。
（３）乘法身船至涅槃岸——涅槃是什么
法身之解释极多，简单的说，一者指佛所说之正法，二者法身即自性身，又名法性身，事实上这就是人人本具的佛性，也就是成就佛法的身体。这身体不能以物质言，而是精神的意义。经云：‘一切众生皆具佛性’，这佛性若在隐位——即在潜存状态，名如来藏，若这如来藏显现出来，则为法身。法身的特性是有常住义，它不随著人的色身坏灭而消失，是长存于天地之间。
法身船，是譬喻之辞，譬喻佛所说之正法如船，能渡人出生死大海；亦譬喻我人本具之佛性，我人在六道中生死轮回，但以有佛性故，最后终能得度，不致永远沉沦。
经文‘至涅槃岸’。涅槃二字，中国人把它看成是死的意思，实是大误会。不过，涅槃二字，在中国的经典中也实在很难理解，在中国经典中，把涅槃解释的十分难懂，如《华严大疏钞》五十二曰：
‘译名涅槃，正名为灭，取其义类，乃有多方。总以义翻称为圆寂，以义充法界，德备尘沙曰圆，体穷真性，妙绝相累为寂。’
再如《大毗婆娑论》上说：
‘槃名为趣，涅名为出，永出诸趣名为涅槃。复次槃名为臭涅名为无，永无臭秽诸烦恼名为涅槃。复次槃名稠林涅名永离，永离一切三火三相诸蕴稠林故名涅槃。复次槃名为织涅名为不，此中永无烦恼业缕，不织生死异熟果绢故名涅槃。’
印度的经典，译为中国这种严谨方正的文体，这在古代还好，在现代，恐怕是看不懂人居多。其实简单的说，涅槃最简单意义，就是‘解脱’——自精神的系缚中解脱出来。在顾法严居士所译的《佛陀的启示》一书中，有如下的解说：
‘涅槃是彻底的断绝贪爱：放弃它、摒斥它、远离它，从它得到解脱。’
‘一切有为法的止息，放弃一切污染，断绝贪爱、离欲、寂灭、涅槃。’
‘比丘们啊！什么是绝对（无为）？它就是贪的熄灭、嗔的熄灭、痴的熄灭，这个，比丘们啊！这就叫做绝对。’
‘罗陀啊！熄灭贪爱，就是涅槃。’
‘比丘们啊！一切有为法中，无贪最上。就是说，远离憍慢，断绝渴想，根除执著，续著令断，熄灭贪爱、离欲、寂灭、涅槃。’
‘生死相续的止熄，就是涅槃。’
涅槃，简单的说，就是精神上系缚的解脱——贪爱之火的熄灭。世界上所有的宗教，都是在死后获得解脱——死后升天堂。只有佛教可以在生前获得解脱——证入涅槃。这在佛经中叫做‘有余依涅槃’。有余依涅槃，下一节将予介绍。
（４）复还生死，度脱众生——无住大涅槃
由《佛陀的启示》一书中上一段文字，使我们知道，所谓‘涅槃’，就是解脱，这在《大涅槃经》中也说得很明显：
‘尔时迦叶菩萨复白佛言，世尊，唯愿哀愍重垂，广说大涅槃行解脱之义。佛赞迦叶，善哉善哉，善男子，真解脱者，名远离一切系缚，若真解脱诸系缚，即无有生亦无和合。……’
真正的解脱，就是远离一切系缚——贪、嗔、痴等一切烦恼，果能如此，即可证得绝对的真理。在《增一阿含经》中有一段说到解脱的经文：
‘若有弟子得正解脱，其心寂静，所作已作，更无可作，所办已办，更无余事。犹如巨石，风吹不动，色、声、香、味，美妙诸触，乃至一切可意、不可意法，皆难动摇，如斯行者，其心坚固，当生解脱。’
关于涅槃，大小乘的解释不同，部派佛教谓：涅槃即灭却烦恼之状态。其中又分为有余依涅槃与无余依涅槃二种。大乘空宗（三论宗）以实相为涅槃，谓涅槃具有常、乐、我、净四德。大乘有宗（唯识宗）谓涅槃有四种，即本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住大涅槃，兹分述如下：
〈1〉本来自性清净涅槃：此又略称为本来清净涅槃，自性涅槃。此即是本体，亦即是诸法的自体，事实上就是真如之理。真如不生不灭，本来寂静。一切有情，自然具有，不假他求，故谓自性。自性本来清净，不因客尘烦恼之覆蔽而失其清净性。经上说：‘本来自性……无生无灭，湛若虚空，一切有情，平等共有。’故称本来自性清净涅槃。
〈2〉有余依涅槃：修四圣谛、十二缘生的小乘行者，已断烦恼障，苦因已尽，但尚有所依止的五蕴身——即生命体仍然存在，称有余依涅槃。
〈3〉无余依涅槃：小乘行者，不但招感生死烦恼的因已断灭，即众苦所聚的色身——烦恼果亦断灭（即是寿命已尽），了脱生死，不再受生死苦，此名为无余依涅槃。
〈4〉无住大涅槃：二乘行者，已除烦恼障（人空），未了所知障（法空），故不住生死而住涅槃。大乘圣者，烦恼、所知二障俱遣，人法二执俱空，大智大悲生起，故不断生死，但于生死因缘既明了不迷，随复生死而不为生死漂流，如是乃能出入生死，以说法度众。不住生死，不住涅槃，尽未来际，作诸功德广利众生，此即谓之无住大涅槃。
经文说：‘精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸，复还生死，度脱众生。’这‘复还生死，度脱众生。’就是无住大涅槃。
（５）由物欲世界升华到正觉世界
我们生活的这个世界，是佛经上所称‘三界’中的‘欲界’；也是‘九地’中的‘五趣杂居地’。欲界就是欲望的世界，五趣杂居地是指天、人、畜生、饿鬼、地狱五道众生在此杂居。这五道众生所依的环境，是‘四大’——地、水、火、风所造成，所以，我们人类，是生活在物质和欲望的世界中。
因为我们生活在物质世界，同时我们有无穷的欲望，所以我们的心灵物化——物欲塞满了我人的心灵，我们社会上也一切以物质（金钱财产等等）做标准，社会的‘价值观’是以物质与金钱来衡量。可是我们别忘了，除了物质外，我们还有精神境界，还有心灵境界。人自称为万物之灵，灵在什么地方呢？即所谓‘人之异于禽兽者’，是禽兽只有食与性两种基本本能，而人除此以外，尚有人伦道德、是非善恶等观念，而这些都是心灵境界的产物，是物欲之心的另一面产生的。
物欲之心的另一面是什么？是良知，是天理之心。世人当义利关头有待抉择时，有所谓‘天理与人欲交战’，这就是是非善恶的分野。我们佛教信徒，由信佛而学佛，由学佛而希望成佛。我们修行、念佛，无非是修正我们行为——身、口、意三方面行为的缺失，使我们心灵转染成净，向正觉之道迈进。
本经一再告诉我们，要常行精进，破除烦恼，增长智慧。我们当依八大人觉经的八条觉悟之道，精进不懈，超越自我，由物欲世界升华到精神世界，到心灵世界，进而升华到正觉世界。
一九九四年十一月卅日全文 脱稿
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
（1）由八大人觉经走上正觉之道
《八大人觉经》分为四分——即序分、正宗分、总结分、流通分。正宗分八段经文，于第十一讲介绍完毕，本讲是最后一讲，于此介绍总结分、流通分。总结分，是把正宗分的经文作一总结，即‘如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。……’
佛，是梵语佛陀的简称，义译为觉者、智者，觉有二义，一者觉察义，是说能觉察烦恼与察知恶事，使之不能妨碍修行，此觉察之智称为‘一切智’。二者觉悟义，觉知并体悟宇宙人生的真理，而获得究竟解脱。此觉悟之智称为‘一切种智’。
菩萨，前文屡有解说，即发菩提心，‘上求大觉，下化有情’的修行者之称。当然，这只算是初发心的因位菩萨，而不是证了果的大菩萨。
至于大人，本文第三讲曾解释过，中国儒家以君子为大人，亦即是对有德者之称。本经此处所说的大人，是指佛菩萨而说的。总结来说，正宗分的八件事，乃是诸佛菩萨大人，所从而觉悟的八条大道。
（２）精进行道，慈悲修慧
经文中说：‘精进行道，慈悲修慧。’精进，在修行过程中是非常重要的一个环节，八正道的第六支是‘正精进’；三十七助道品中，四神足科中有‘勤神足’。勤神足，指的也是精进；五根科中有‘精进根’，五力科中有‘精进力’，七觉支科中有‘精进觉支’，这些全指的是精进。而四正勤科，四品全是精进，在三十七品中，精进占了九品，由此可见精进的重要。
经文中说‘精进行道’，所谓行，应该包括修行在内，而‘八正道’、‘三十七道品’正是必修的科目。所以在此有介绍三十七道品的必要。三十七道品，亦名三十七菩提分法，简分为七科，一者四念住，二者四正勤，三者四神足，四者五根，五者五力，六者七觉支，七者八正道，兹分别述其内容如下：
〈1〉四念住：念是观念，住是安住，即是于四境界观察，安住其念，引发定慧，故名念住。此四者是：
1、身念住——观身不净。
2、受念住——观受是苦。
3、心念住——观心无常。
4、法念住——观法无我。
〈2〉四正勤：亦名四正断。正勤者，合于正理，勤求精进，此与八正道中的正精进意义相同，此四者是：
1、律仪断——对已生之恶法，修戒令其断灭。
2、断断——对未生之恶法，已断令其永断。
3、修断——对未生之善法，修令生起。
4、防护断——对已生之善法，令不忘失。
〈3〉四神足：四神足亦名四三摩地。三摩地是‘定’的意译，住心一境为定。世间最殊胜之法曰神，能往还为足，神足是能来去于妙境的意思。此四者是：
1、欲神足——由欲增上力而得定。
2、勤神足——由勤增上力而得定。
3、心神足——由心增上力而得定。
4、观神足——由观增上力而得定。
〈4〉五根：根有生长及护持两种意义，一谓如树有根，能生花果，修行者依五根而修，能生道果；二谓如树有根，能护持枝叶鲜润，修行者依五根而修，能护持道念不令丧失。此五根是：
1、信根——深生胜解，净信。
2、进根——进者精进，由信而精进不懈。
3、念根——于所修谛理，念念不忘。
4、定根——摄心于所修道法中念念不忘，相应于定。
5、慧根——慧照现前，正观分明，因而证智。
〈5〉五力：力者，于前五根，增长发生之力量，能排除一切障碍，摧伏一切烦恼，故名为力。此五者是：
1、信力——信根增长得力，坚固正信，以破不正信之力。
2、进力——进力即精进力，进根增长得力，破除身心懈怠，勤修正道。
3、念力——念根增长得力，破除邪念妄想，成就出世正念功德。
4、定力——定根增长得力，破除散乱掉举，而入于正定。
5、慧力——慧根增长得力，破除邪见外见，而证于正智。
〈6〉七觉支：七觉支又名七菩提分，是七种觉察方法，由修习五根五力，由智慧力，发起‘见道位’前之暖、顶、忍、世第一法之四种‘顺抉择分’，而入于见道位。此七者是：
1、择法觉支——以智慧简择诸法之真伪。
2、精进觉支——以勇猛心向正道精进，不倦不怠。
3、喜觉支——得善法生欢喜心，不著于常断空有之法。
4、轻安觉支——断除身心粗重而使轻安。
5、念觉支——修行时慧照分明，明记定慧而不忘。
6、定觉支——心住一境而不散乱。
7、行舍觉支——以平等心舍一切法。
（３）乘法身船至涅槃岸——涅槃是什么
法身之解释极多，简单的说，一者指佛所说之正法，二者法身即自性身，又名法性身，事实上这就是人人本具的佛性，也就是成就佛法的身体。这身体不能以物质言，而是精神的意义。经云：‘一切众生皆具佛性’，这佛性若在隐位——即在潜存状态，名如来藏，若这如来藏显现出来，则为法身。法身的特性是有常住义，它不随著人的色身坏灭而消失，是长存于天地之间。
法身船，是譬喻之辞，譬喻佛所说之正法如船，能渡人出生死大海；亦譬喻我人本具之佛性，我人在六道中生死轮回，但以有佛性故，最后终能得度，不致永远沉沦。
经文‘至涅槃岸’。涅槃二字，中国人把它看成是死的意思，实是大误会。不过，涅槃二字，在中国的经典中也实在很难理解，在中国经典中，把涅槃解释的十分难懂，如《华严大疏钞》五十二曰：
‘译名涅槃，正名为灭，取其义类，乃有多方。总以义翻称为圆寂，以义充法界，德备尘沙曰圆，体穷真性，妙绝相累为寂。’
再如《大毗婆娑论》上说：
‘槃名为趣，涅名为出，永出诸趣名为涅槃。复次槃名为臭涅名为无，永无臭秽诸烦恼名为涅槃。复次槃名稠林涅名永离，永离一切三火三相诸蕴稠林故名涅槃。复次槃名为织涅名为不，此中永无烦恼业缕，不织生死异熟果绢故名涅槃。’
印度的经典，译为中国这种严谨方正的文体，这在古代还好，在现代，恐怕是看不懂人居多。其实简单的说，涅槃最简单意义，就是‘解脱’——自精神的系缚中解脱出来。在顾法严居士所译的《佛陀的启示》一书中，有如下的解说：
‘涅槃是彻底的断绝贪爱：放弃它、摒斥它、远离它，从它得到解脱。’
‘一切有为法的止息，放弃一切污染，断绝贪爱、离欲、寂灭、涅槃。’
‘比丘们啊！什么是绝对（无为）？它就是贪的熄灭、嗔的熄灭、痴的熄灭，这个，比丘们啊！这就叫做绝对。’
‘罗陀啊！熄灭贪爱，就是涅槃。’
‘比丘们啊！一切有为法中，无贪最上。就是说，远离憍慢，断绝渴想，根除执著，续著令断，熄灭贪爱、离欲、寂灭、涅槃。’
‘生死相续的止熄，就是涅槃。’
涅槃，简单的说，就是精神上系缚的解脱——贪爱之火的熄灭。世界上所有的宗教，都是在死后获得解脱——死后升天堂。只有佛教可以在生前获得解脱——证入涅槃。这在佛经中叫做‘有余依涅槃’。有余依涅槃，下一节将予介绍。
（４）复还生死，度脱众生——无住大涅槃
由《佛陀的启示》一书中上一段文字，使我们知道，所谓‘涅槃’，就是解脱，这在《大涅槃经》中也说得很明显：
‘尔时迦叶菩萨复白佛言，世尊，唯愿哀愍重垂，广说大涅槃行解脱之义。佛赞迦叶，善哉善哉，善男子，真解脱者，名远离一切系缚，若真解脱诸系缚，即无有生亦无和合。……’
真正的解脱，就是远离一切系缚——贪、嗔、痴等一切烦恼，果能如此，即可证得绝对的真理。在《增一阿含经》中有一段说到解脱的经文：
‘若有弟子得正解脱，其心寂静，所作已作，更无可作，所办已办，更无余事。犹如巨石，风吹不动，色、声、香、味，美妙诸触，乃至一切可意、不可意法，皆难动摇，如斯行者，其心坚固，当生解脱。’
关于涅槃，大小乘的解释不同，部派佛教谓：涅槃即灭却烦恼之状态。其中又分为有余依涅槃与无余依涅槃二种。大乘空宗（三论宗）以实相为涅槃，谓涅槃具有常、乐、我、净四德。大乘有宗（唯识宗）谓涅槃有四种，即本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住大涅槃，兹分述如下：
〈1〉本来自性清净涅槃：此又略称为本来清净涅槃，自性涅槃。此即是本体，亦即是诸法的自体，事实上就是真如之理。真如不生不灭，本来寂静。一切有情，自然具有，不假他求，故谓自性。自性本来清净，不因客尘烦恼之覆蔽而失其清净性。经上说：‘本来自性……无生无灭，湛若虚空，一切有情，平等共有。’故称本来自性清净涅槃。
〈2〉有余依涅槃：修四圣谛、十二缘生的小乘行者，已断烦恼障，苦因已尽，但尚有所依止的五蕴身——即生命体仍然存在，称有余依涅槃。
〈3〉无余依涅槃：小乘行者，不但招感生死烦恼的因已断灭，即众苦所聚的色身——烦恼果亦断灭（即是寿命已尽），了脱生死，不再受生死苦，此名为无余依涅槃。
〈4〉无住大涅槃：二乘行者，已除烦恼障（人空），未了所知障（法空），故不住生死而住涅槃。大乘圣者，烦恼、所知二障俱遣，人法二执俱空，大智大悲生起，故不断生死，但于生死因缘既明了不迷，随复生死而不为生死漂流，如是乃能出入生死，以说法度众。不住生死，不住涅槃，尽未来际，作诸功德广利众生，此即谓之无住大涅槃。
经文说：‘精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸，复还生死，度脱众生。’这‘复还生死，度脱众生。’就是无住大涅槃。
（５）由物欲世界升华到正觉世界
我们生活的这个世界，是佛经上所称‘三界’中的‘欲界’；也是‘九地’中的‘五趣杂居地’。欲界就是欲望的世界，五趣杂居地是指天、人、畜生、饿鬼、地狱五道众生在此杂居。这五道众生所依的环境，是‘四大’——地、水、火、风所造成，所以，我们人类，是生活在物质和欲望的世界中。
因为我们生活在物质世界，同时我们有无穷的欲望，所以我们的心灵物化——物欲塞满了我人的心灵，我们社会上也一切以物质（金钱财产等等）做标准，社会的‘价值观’是以物质与金钱来衡量。可是我们别忘了，除了物质外，我们还有精神境界，还有心灵境界。人自称为万物之灵，灵在什么地方呢？即所谓‘人之异于禽兽者’，是禽兽只有食与性两种基本本能，而人除此以外，尚有人伦道德、是非善恶等观念，而这些都是心灵境界的产物，是物欲之心的另一面产生的。
物欲之心的另一面是什么？是良知，是天理之心。世人当义利关头有待抉择时，有所谓‘天理与人欲交战’，这就是是非善恶的分野。我们佛教信徒，由信佛而学佛，由学佛而希望成佛。我们修行、念佛，无非是修正我们行为——身、口、意三方面行为的缺失，使我们心灵转染成净，向正觉之道迈进。
本经一再告诉我们，要常行精进，破除烦恼，增长智慧。我们当依八大人觉经的八条觉悟之道，精进不懈，超越自我，由物欲世界升华到精神世界，到心灵世界，进而升华到正觉世界。
一九九四年十一月卅日全文 脱稿