佛法要论 序
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甚矣！众生之昏迷倒惑，莫能自悟也。背本具之如来智慧，逐幻现之众生根尘；于空华幻影之声色货利，起爱憎执著之贪嗔痴心。贪嗔痴既起之于心，杀盗淫便作之于身；自兹久经长劫，互相报复，从苦入苦，无所底止。纵或戒善禅定自修，得生人天善道；而惑业未断，福尽犹复堕落，轮回六道，了无已时。然得人天者如客居，堕三途者如家乡，如是则不但三途可畏，虽人天亦复可畏也。于是大觉世尊，特垂哀悯，示生世间，成等正觉，随顺众生，说种种法。大根则直说一心具造之理，令彼亲得证悟；小根则详示三世因果之事，令彼渐次修持。既知此理此事，谁肯怀珠作丐，求乐得苦？其背尘合觉，返迷归悟，以期复我本具之天真佛性，不容已也。虽然，烦恼深厚，未易消除，非多劫善根成熟者，实难现生即得超出轮回之外也；故我世尊，以大慈悲，特开一仗佛慈力往生净土法门，俾彼上圣下凡，同于现生，往生西方，实为抚育保绥之要道，亦是速证菩提之妙法。以一切诸佛，非此法莫能圆满菩提；一切众生，非此法莫能即出生死。下手易而成功高，用力少而得效速，由其以果地觉为因地心，故得因该果海果彻因源也。近来世道人心，坏至其极，废经废伦，竞立新法，昧因昧果，任意妄为。因兹天灾人祸，屡屡降作，匪盗纵横，民不聊生。忧世之士，（ni）焉伤悲！达庵居士冯宝瑛者，宿植德本，笃信佛乘，彻悟自心，深入经藏，悯斯人之迷昧本心，述救世之佛法要论，种种发挥，契理契机。俾知吾心固有之佛性，锢蔽于幻妄所起之惑业，因兹于三途六道中，受生受死，故致其形陋劣，其识暗昧，其受用困苦艰难，危险逼迫。譬如置恶陋之相于明镜之前，断无微妙庄严之善影可得，从兹洗心涤虑，笃修戒善，及与禅定，以作出世之因；又复发四宏誓愿，与大菩提心，自行化他，共修净业，以期一期报尽，径生西方，亲炙弥陀，参随海众，速证吾心本具之佛性，普度法界无边之众生。如是，则上不孤于佛化，下不负乎己灵；而达庵著论之深心，与诸君流通之至意，亦可畅慰而无遗憾焉。
民国十五年丙寅旧历三月朔常惭愧僧释印光撰
甚矣！众生之昏迷倒惑，莫能自悟也。背本具之如来智慧，逐幻现之众生根尘；于空华幻影之声色货利，起爱憎执著之贪嗔痴心。贪嗔痴既起之于心，杀盗淫便作之于身；自兹久经长劫，互相报复，从苦入苦，无所底止。纵或戒善禅定自修，得生人天善道；而惑业未断，福尽犹复堕落，轮回六道，了无已时。然得人天者如客居，堕三途者如家乡，如是则不但三途可畏，虽人天亦复可畏也。于是大觉世尊，特垂哀悯，示生世间，成等正觉，随顺众生，说种种法。大根则直说一心具造之理，令彼亲得证悟；小根则详示三世因果之事，令彼渐次修持。既知此理此事，谁肯怀珠作丐，求乐得苦？其背尘合觉，返迷归悟，以期复我本具之天真佛性，不容已也。虽然，烦恼深厚，未易消除，非多劫善根成熟者，实难现生即得超出轮回之外也；故我世尊，以大慈悲，特开一仗佛慈力往生净土法门，俾彼上圣下凡，同于现生，往生西方，实为抚育保绥之要道，亦是速证菩提之妙法。以一切诸佛，非此法莫能圆满菩提；一切众生，非此法莫能即出生死。下手易而成功高，用力少而得效速，由其以果地觉为因地心，故得因该果海果彻因源也。近来世道人心，坏至其极，废经废伦，竞立新法，昧因昧果，任意妄为。因兹天灾人祸，屡屡降作，匪盗纵横，民不聊生。忧世之士，（ni）焉伤悲！达庵居士冯宝瑛者，宿植德本，笃信佛乘，彻悟自心，深入经藏，悯斯人之迷昧本心，述救世之佛法要论，种种发挥，契理契机。俾知吾心固有之佛性，锢蔽于幻妄所起之惑业，因兹于三途六道中，受生受死，故致其形陋劣，其识暗昧，其受用困苦艰难，危险逼迫。譬如置恶陋之相于明镜之前，断无微妙庄严之善影可得，从兹洗心涤虑，笃修戒善，及与禅定，以作出世之因；又复发四宏誓愿，与大菩提心，自行化他，共修净业，以期一期报尽，径生西方，亲炙弥陀，参随海众，速证吾心本具之佛性，普度法界无边之众生。如是，则上不孤于佛化，下不负乎己灵；而达庵著论之深心，与诸君流通之至意，亦可畅慰而无遗憾焉。
民国十五年丙寅旧历三月朔常惭愧僧释印光撰