悟元子自序
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悟元子自序
易曰：一阴一阳之谓道。又曰：穷理尽性以至于命。夫理即道也，道即理也。阴阳之道即性命之道。此理此道，位天地而育万物，其大无外，其小无内，先天而天弗违，后天而奉天时，最幽最深，至精至细。知之者，成圣成仙成佛；迷之者，为人为物为鬼。然不得师诀，千譬百喻，以有形无，以实形虚。或露枝条，或泄根底，甚难穷究。加之后世旁门曲径，穿凿圣道，紊乱仙经，各说其说，各是其是，认真经书之喻言，埋没古人之本意。或流而为闺丹，或误而为炉火，或执其色身，或着于空寂。邪说谣辞，流行宇内。即有一二志士，满眼针刺，两耳梆铃，聪明无施，主意不定。一入网中，终身难出，此予辩难之所由作也。辩何难？辩其似是而非、似真而假之难。辩其古人托言隐语、指象画形之难。其中天道圣功、性命源流、药火是非，无不一一分晰。书成之后，又恐头绪涣散，语句冗繁，阅者不能会通一贯，故外着二十六条，名曰《修真后辩》，撮其大要，分出题目。言浅意显，文简理明。去譬喻而就实义，削枝条而拔根蒂，庶乎同道者见之，一目了然。于阴阳性命之理，可以极深研几，深造自得而无难矣。吁！予岂好辩哉？予不得已也。时嘉庆三年岁次戊午三月三日，栖云山素朴散人悟元子刘一明自序于自在窝中。
悟元子自序
易曰：一阴一阳之谓道。又曰：穷理尽性以至于命。夫理即道也，道即理也。阴阳之道即性命之道。此理此道，位天地而育万物，其大无外，其小无内，先天而天弗违，后天而奉天时，最幽最深，至精至细。知之者，成圣成仙成佛；迷之者，为人为物为鬼。然不得师诀，千譬百喻，以有形无，以实形虚。或露枝条，或泄根底，甚难穷究。加之后世旁门曲径，穿凿圣道，紊乱仙经，各说其说，各是其是，认真经书之喻言，埋没古人之本意。或流而为闺丹，或误而为炉火，或执其色身，或着于空寂。邪说谣辞，流行宇内。即有一二志士，满眼针刺，两耳梆铃，聪明无施，主意不定。一入网中，终身难出，此予辩难之所由作也。辩何难？辩其似是而非、似真而假之难。辩其古人托言隐语、指象画形之难。其中天道圣功、性命源流、药火是非，无不一一分晰。书成之后，又恐头绪涣散，语句冗繁，阅者不能会通一贯，故外着二十六条，名曰《修真后辩》，撮其大要，分出题目。言浅意显，文简理明。去譬喻而就实义，削枝条而拔根蒂，庶乎同道者见之，一目了然。于阴阳性命之理，可以极深研几，深造自得而无难矣。吁！予岂好辩哉？予不得已也。时嘉庆三年岁次戊午三月三日，栖云山素朴散人悟元子刘一明自序于自在窝中。