雨香天经呪注
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吴兴金盖山人闵一得纂辑
序
凡音之起，由人心生也。故杨子曰：言，心声也。画，心画也。人心本同，而气质则有南朔东西、刚柔强弱之异。气质各从其水土，发而有声，则有喉舌唇齿抗坠重轻之异。微独生同斯世，随方而变。亦且古往今来，本音讹传，随时而变。是以古韵往往与今韵不谐。异域文书不同，而中华文字亦屡变，风会所趋，几不可比而同之矣。然探源而论，则皆出于人心之所同，心通则声通。闻罄知忧，闻琴知杀，心通于声耳。余尝云游海内，虽言语不通之处，每于定静之中，偶闻人语，辄能知其意。及心动而审听之，则仍不可晓。盖气禀所拘，着相则不通矣。《道藏》所载经呪，有《上清法箓》，非下方文字，然其音，则与下方之人心通也。《鹖冠子》：唯圣人能正其音，调其声。故其德上及太清。太清，天也。谓人间玄音，上通于天也。《内典》所载经呪，多西域梵音，非东土文字。而其音，则与东土之人心通也。十六国春秋，鸠摩罗什、佛图澄皆能译华言。盖华严字母，实通于中国也。余究心经呪有年，恒于极静之时，默有所会。有扞格不通之处，索解不得者。忽闻神语曰：“无口循其义，有口会其声，揭而传之，毋负神佛启牖下民之意。”因悦然领悟，分析注之。然不敢自信。道书经呪注，质之先师太虚翁，以为不失玄解。释典梵呪注，则鸡足道者黄真人所鉴定。真人本月支人也，窃幸有所禀承，庶免穿凿之讥。或以为经呪故多前贤注释，何必辞费。余谓圣经底蕴无穷，任人寻绎，仁者见仁，智者见智。犹五经列于学官，有监本注疏，而儒家之笺释圣经者，各抽新义，注周易者尤多。盖经旨如日月经天，见全体者是，见隙光者亦是。管窥蠡测，听天下之学者自抒所见，于理亦必有所发明，非功令所禁也。惟余学识浅陋，非敢以一知半解，蔽斯世之聪明。或因愚说而引申之，别有会心，更得深奥之旨，昌明妙谛，普觉大千，宏宣心印，同证菩提，于以利益——切众生，则鄙人有厚望焉。吴兴金盖山人闵一得叙。
序
谨按道有隐显，释有显密，均贴受授而设，各须心领，毋滞成见，致障道眼。古哲切诫者，虚堕言铨而已。余初未悟其旨，尝为注释道宗奥典，经如大洞玉经，呪如智慧真言等，而于释宗密部，不敢饶舌，以非华言，不可推测耳。其时，寓于姑苏莲华庵，门人忽庵心乡辈，以大悲呪请注。余曰：“余华人，焉识西方梵语？”语未毕，空中得大斥曰：“否，佛乃会通华言而说法者？究其字义，乃在有口无口中测之。盖此梵语，有言无文，受而笔述者，世之善知识也。会而笔之，韵通而义有异者，乃加口旁以别之。汝会佛义，以测以通，自可注释也。”爰即取以测之，则知曩谟即南无，喝啰即赫啰也，怛乃性日也，那者他也，乃是指点口气，啰者，助语辞。按此一句，盖言心虚则性现，乃有如日之威明，是教学人明心见性为宗。故其下文，皆说怛义。然按西方古德，乃谓一句一佛号者，是训西方后学，遵循句义，以彷以修之慈旨。若训华人，只以明心见性会之，不必证以佛号。说见《云门语录》，谓是随方设教释法。苟或执此非彼，执彼非此，均失圆融，皆非善知识也。况佛出此真言，导师取以训后，所以杜堕意识，使心虚土净入手而设。我辈可勿体之而自纷纷聚讼乎哉？即兹所释，尚属仁者见仁，智者见智而已。谓尽真言玄义，可乎哉？不可也。弁此数行，以自怡悦焉耳，非敢曰序也。道光甲午清和朔日西湖发僧际莲谨识。
雨香天经正文辨体
谨按此经，乃玉清神母口授元始法王，列圣相传，遂有文字。然未尝有句可读可诵。后世传法各异，其取用亦不同，始有四言、三言、五言、七言诸科本，乃系各宗师自成一家，以神其妙用耳。而稽古初传，惟有逐字成章，均系云篆，集以一盒散珠。旌阳许祖以难记忆，谌母为降，口授奇义，许乃翻成世楷，编成四言章句，逐楷加入玩乚之内，以便流传，名曰《玉章经》。其五言古本，虽称传自春秋时，而究出宋代时侍宸林灵素真人之手。五言苏本，或谓传自李环阳，或谓传自梓潼君，或谓传自许远游。三言本，则来自西方，为僰彝大士所编。七言本，编自洛人宫无上，于南宋时，授之辽相刘操者。今首稽古初传，并无句法，逐字胪列于简端，以仍其有文之始。惟此文谓为诸天之隐讳，一得何敢妄逞臆见，附以注释，祗将各传本运用之不同，先行分析辨明其文字之相殊者，即注于每字之下，以便受持者信乎今而不昧乎古也。
右辨经文各本编传之源
四言本，玩字每加雨头从玩，玉篆文，概镶于乚内，盖因古文本系云篆故也。余俱仿此。左从玩者，取元始玉文之义，许真君所传，我宗医世玄科，正照用之。
三言本，每字加干，盖取干君制胜之义，僰彝大士所传。
五言古本，每字加玩，盖因传自王兀故也。
五言苏本，本每字加玩，与四言本所加从同，今订每字加元，系从笔箓科本，谓盖传自元皇道君故也。其原本加玩者，或亦取授自元始法王之意也。
七言本，竟如字相传，并无上加左镶，出自宫无上者。
惟另考之法家祈祷科中，有加霓者，则首填罗字于儿字乚内。余字顺文迭填之。填完覆以金书，涂成朱墨团。盖用于法篆中，或上胆、中胆、下胆，各有成式，不得私心妄用者也。其文句，亦有三言、四言、五言、七言之不同。今各本皆注，独不及祈祷科本以近于法秘，且科本甚烦，注不胜注。至如医世玄科，至道也，恐堕言诠，故不注。
谨按初传经文，本系云篆，然考唐时柳公权所书，即系楷本，今因之，从楷法。
右辨经文各本所加运用间有改易经字
罗（各本皆从罗，楷法，以下均同）、三（五言苏本作参）、蓝、波、逮、洽、台、离（音鹿）、堂、运（五言苏本作会）、推、入、连（五言古本作莲）、广、灵、都、郁、罗、殊、邈（音穆，五言苏本作迈）、育、弗、超、散、兆、生、天（四言本从天）、横、滞、始（三言本、五言苏本作殆）、骞、庭、（五言苏本作廷）、盼、苞、己（音几）、猷、玄、握（三言、五言本作幄，七言本作渥）、称（五言苏本作快）、沙、幅、烟、明、桂、会、和、子、存、乐（音洛，五言苏本作赖）、贤、勒（祈祷科中有作勤者）、百、奋（祈祷科中有作扮者）、天、垕（垕作垢，祈祷科中有作后者）、土、成、垣（五言古本作坦）、平（五言苏本作败）、弥、结、章（五言苏本、七言本、四言本、医世科本俱从章，余本有作障者）、生、章（五言苏本作獐，四言本、医世玄科本俱从章，余本有作樟者）、结、陆、渺、莱（四言本、医世玄科本皆从莱，五言古本，七言本作兰，三言古本，五言苏本作阑）、蒙（五言苏本作懈，余本俱从蒙，祈祷科中有作朦者）、龙（三言本五言本俱作胧）、登、狞、獬、筌（五言苏本作全，祈祷科中有作荃者）、信（三言本音申，祈祷科中有作狺者）、帝、聻（音你）、驮、猍（五言苏本作碍）、曩（三言本、七言本，医世科本俱从南）、谟（三言本、四言本、五言古本、五言苏本俱从谟，医世玄科从无）、珏（五言苏本作玉）、法、乘、津、幽、延、日、月（五言苏本作在）、星、斗、曜（祈祷科中作耀者）、息、命（四言本、医世玄科本、七言本俱从命，三言本作盖，祈祷科中作伞者）、炁（祈祷科中作气者）。
右仍稽古初传经文，即辨各本文字之相殊。
按四言古本，此下续以：防元德丘，寿贞固灵，寿天地晶（此三句十二字，宗师所续。有止诵首句者，有止诵次句者，有止诵未句者。三句惟其所用，用虽不同，总名《太玄玉经百字真言》。亦有用首次两句者，亦有用首末两句者，亦有用次末两句者，亦有三句全诵者，亦称经文下再续以）臣今持诵，惟愿云云（此祝词也，以结经意）。
右辨四言古本结经之文。
按三言古本，此下续以：寿贞固，天地众，晅朒炓，灭邪精，防元德，丘灵晶（此六句一十八字，尊者所续，亦称经文，须全诵之。下再续以）绿瓮域，别有春（二句祝词），唵吽吽，吽吽逹，娑嚩贺（三句敕词，并上共五句，盖僰彝大土所传以结经意）。
右辨三言古本结经之文。
按五言古本，即将上文炁字，连下贯成句，其文曰：炁防元德丘，炁寿贞固灵，炁寿天地晶。(此三句宗师续编成文，亦称经文，须全诵之。下再续以)臣今依教持，济度诸灵爽，愿仗玉经力，成就臣所愿。(此四句祝词也，盖亦宗师所传，以结经意。)
又按此本，固为祭炼科传本，向亦有奉为笔箓科本。第将结经之文，去其炁寿固灵等六句，另续‘以三皇五帝派，五经四子书，孔孟教无类’三句似也。但稽此科本，林灵素真人谓传自鲁师。考鲁师一神，并无笔箓宗师之称号。即林灵素真人手纂此科，亦未见一言涉及笔箓。即其所加玩傍而论，于笔录亦不符成式。种种可疑，若无折衷也久矣。今按之五言苏本，其文字，镶以玩字，虽与四言古本所加之字样无异，而文成韵语，义取经纶，以为笔录科本，殊属恰当。惟其末句，炁受真固奈以下，竟无结经之文，似有残缺。因思苏本，得自法家，乃复往询。则谓科本，实止此句，惟传度时，曾有几句口授，随法便宜续念者，不敢妄泄云云。一得于是遂心有所得，即取此五言古本内，向所奉为笔箓科结经之文四句（即炁防元德丘，三皇五帝派，五经四子书，孔孟教无类四句）续以苏本之后。其意通畅，其文连络，其韵贯串。于是竟定苏本若彼，而定古本若此。又思其所加玩字，何以符我四言本，如其科竟为笔箓用，何以又不似我笔录科所加玩字样？且彼法家者，奉此科以行各种法，又何以各种皆灵应？盖所加玩字，本义取元始玉文之正旨，以行各种法，各种皆灵应也固宜。其云几句口授，随法便宜者，必行一法，自有一种口诀存焉。其奉此传本，以为诸法之总持科无疑焉。第彼奉为总持科，一得得其本，将订为笔箓专科。奉为总持科者，理非镶以玩字不可。为笔箓专科者，亦理宜镶以元字，以符成式。于是立意从元，不复从玩。订成以示法家，则率尔若惊。一得质之以情，则蔼焉称是。且曰：“本来先辈归自巴，世传此法济，法加运用结经语，法法原非一法，若笔箓用，这字体，这结语，合符壁。”并乞一得所定两五言稿本存之。夫法家者流，尊秘科本，宜也；一得有得，公之同好，愿也。况既注其文，不知则阙疑可也。知之而不明订之，我乌乎用我知。故此科竟订为祭炼正本，其结经之文，专录如左，更不复以三皇五帝派等句，并列经末矣。谨识此考据，以质诸明经者。
右辨五言古本结经之文
按五言苏本，即将上正文炁字，连下贯成句，其文曰：炁受真固奈（此句按原本宗师续编以成文者，其钞本文字只此。以下四句，五言古本中向有之，与炁防元德丘，炁寿贞固灵等七句，并列于经文之末者。因读此本，疑有残缺，质之法家。亦谓此下原有四句，乃师传口语，不立文字。其语与我古本附列之文同。爰续订之，以结经意。文曰）炁防元德邱（一作丘字），三皇五帝派，五经四子书，孔孟（一作成达）教无类。（此为宗师所续之言，亦称经文可也。按末二句，有似祝词解，解子笔箓科本亦云）
右辨五言苏本结经之文
按七言古本，即将上正文斗曜息命炁五字，连下防元二字作一句。其文曰：斗曜息命炁防元，德邱寿贞固灵寿，是曰玉书可精研。（此一十六字，盖亦宗师续编成言，惟按末句，曾见《黄庭经》内所传，如是概称经文可也，盖以诰词结经意）
右辨七言古本结经之文
大洞玉章经四言古本
按四言诵法，传自玉清神母，尚矣。晋时旌阳令许讳逊者，得之谌母，因而得上升证谏议大夫，久为玄门家枕中秘。余得之太虚翁，曰：“熟读之，自能会悟焉。”持之三十有余年，忽忽若有觉。从而细究之，豁然洞启，乃随所见而注释之。非敢谓正解也，第拟附夫智见仁见之列之末云。
罗三蓝波，逮洽台离
此两句，溯示龙汉初时玄境也。罗，敷布貌，罗从玩者，盖示玉清元始之真文，诸天隐讳之义也。此经一名太玄玉经，计字九十有六，字咸加玩。今从简法，止于首一字加之，存古式也。三者，三界也。蓝者，天之色。波者，水之纹，犹言包罗三界，惟水与天也。逮，及也。洽，凝也。台者，台也。离者，丽也，虚也。犹言及其浊阴下凝，台然丽透真水之面者，地是也。此种景象，非虚极静笃时，不之现也。
堂运推入，连广灵都
此两句示人内运入手之则。堂，运堂，天目是也。运，旋运，法如磨镜然。推，却也。却除云气，则堂明如月，法须闭目运我目光，云雾自除也。入，运入也，法从天目而运入之，即内观初步功夫。连，不断貌。广，高大貌。灵，灵台。都，都邑，三田九宫是也。一解句首堂字为加意，盖取加土曰堂之义。意属土，加意，即加土也。此种内观，必先专气致柔，万缘放下，一灵独露，微举真意，如上运秘加功，乃可现有。而忌滞景，又戒志虚。虚乃道体，见有而忘虚义者，未有不有囿而勿脱也，故戒之。
郁罗殊邈，育弗超散
郁，庶富。罗，广大。殊，不一。邈，莫测。言其中山川之广，宫室之丽，人物之庶，风俗之殊，情性之异，远有舟楫所不及，思虑所不到，是形容内有之一如外有也。不自靖焉，内障立生。法惟虚以笼之，灵以瞩之，使无过不及焉，其庶几矣。其法有四矣，曰育，曰弗，曰超，曰散。育者何？养之化之也。弗者何？拂之饬之也。超者何？羽之翼之也。散者何，开之释之也。然必使夫知自位焉，知自除焉，知自勤焉，知自苏焉，乃为无弊焉。其法盖自调心始，心调气自和焉。
兆生天横，滞始冥骞
此两句示人知谨其兆，则人禽关判；能原其始，则明晦路通。兆者，朕兆也。生，念生也。天地之道，竖横而已；心机之动，人禽而已。人则顶天而行，禽则背驮日月，故曰天横。有兆生，必有滞始，凡彼滞境，咸无光注，故曰冥也。骞者，迁而出之也，有悔迁之义焉。
庭盼苞己，猷玄握称
此二句示人以照顾为宗，操持莫忽之训。庭，天庭。盼，视也，顾照之义也。苞，固护也。己，性善变，故一训改。猷，善也。玄，玄极也。握，把握。称，权衡。按：上句有试取天罡苞戊己一义，下句有权衡轻重善斯玄一义。
沙福烟明，桂会和子
此二句，是悬一幅太平景象图。沙者，众也。福，天福，有可生受不可拟议之义。烟者，氤氲之气。明者，不夜之天。桂者，长青之义。会者，三华聚顶，五气朝元。和者，金木交并，水火既济，乾坤混合之妙。子者，生生不已之义，有如松柏之茂，无不尔或承者义。
存乐贤勒，百奋天垕
此二句，义承上文而示人省察也，是即《感应篇》所谓“欲修天仙者，当立一千三百善，欲修地仙者，当立三百善”义。存者，存无守有之义。乐者，乐善好施之义。贤者，贤贤易色之义。百者，成数之名。勒者，临流勒马之义。合之富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，咸勒义也。奋者，振作之义。所谓百奋者，亦不过法天效地之义。天者，天之道。垕者，地之道。地天平成之义也。按垕，医世玄科作垢，本义，其旨更玄，可存参。
土成垣平，弥结章生
此两句紧接上文下句之义，而示以防范之策也。曰土成者，心无杂念，意无氛秽也。曰垣平者，防微杜渐之义。曰弥结者，防之周，杜之密也。曰章生者，示有备也。一云彰、障，古通作章，应作障字义解。按古本作章，此义颇通。则此字意亦垣字之申说也。犹言障以护生也。土，意土也。成，平成，意土平成之义也。垣，城属，筑用土石者。平，平阳。弥，周密也。结，坚固也。章作障解，古障字也。生，生精生气生神也。盖指护夫关窍也，是名内护，故曰垣也，隐有内念不生，外魔自熄之义也。
章结陆渺，莱蒙龙登
此两句示以奠远之道，有事半功倍之妙用。其诀何？植樟以护之。按此章字，应作樟字解，斯可穷陆竭渺而咸结之。所谓莱蒙龙之三山亦囿其中，保登无虞焉。樟之为性，耐寒而寿，高高下下，植无不宜，植不数年，城郭天成，故曰事半而功倍，永无崩朽之失。今之西域，犹有行是典者。盖古法也，以喻人以生气护诸关窍也。
狞獬筌信，帝聻驮猍
此两句紧接上文登字而别开生面。一若曰百尺竿头须进步，极危险处是平都，虚空粉碎是也，知此，则无往不利矣，又何虑夫狞獬，又何虑夫驮猍哉？率一信字焉而已。曰筌，曰帝聻者，陈法也。苟无明信，神其鉴之乎，故曰狞獬筌信。继即曰帝聻驮猍，昭有信也，信之为用大矣哉。狞獬，二兽名，能知贤妄，其性刚烈而善噬，故儒门用以比言官也。筌，法柱名，法柱有五，此即一也，竖以陶镕情性者。信，明信也。帝，上帝也。聻，帝号，紫微之所用者。驮猍，神兽，龙种也，上帝用以守宝藏者，驮主入，猍主出，各以性使之者，故咸克守其职。使之者谁也？信也，真种子，主人翁也。
曩谟珏法，乘津幽延
此两句总承经义，一若曰是圣圣相传之谟典，垂以启迪后昆者，无津之不渡。无幽之不烛，无远之不届，无旧不之新者，乘此法乘也，故曰曩谟珏法，故曰乘津幽延。曩者，昔时也。谟者，典谟也，训也，诰也。珏者，美玉名。法，法度也。乘，法乘也。乘有大乘，小乘，中乘，无上乘，种种乘名不一，皆所以令人乘之以修以渡者。此则名曰珏法乘。乘之为用大矣哉！津，通津，歧渡之口也。幽，晦也，曲也，深邃之径也。延，长也，悠也，久也，绵远弥承不弊之义也。盖言此经乃万古之常道也。按曩谟，医世玄科作南无，其义更玄，可存参。
日月星斗，曜息命炁
此两句紧承上文延字之义，一若曰如日月星斗之丽者，盖有元降之命之炁在焉。炁无命主，何由曜息于其间哉，故曰日月星斗，曜息命炁也。此一命字，按为全经之旨，命之用大矣哉。曰炁不曰气者，气乃后天之物，凡气也；气返先天，始名曰炁。炁则先天至宝，是即神也，即灵也，即心之用也。经曰神能入石，神能飞形，神能起死，神能回生，其为物也，视之不见，听之不闻，不识不知，顺帝之则。故经曰：人能常清静，天地悉皆归。归者何？炁是也。炁之用亦伟矣乎。经文止此，下文乃宗师续著者。
防元德丘，寿贞固灵，寿天地晶
此三句宗师述示往圣授持玉经者，以勉后学义。防，堤防慎独之义。元，首善，心之本体是也。德，心德，得之于心者是也。丘，至圣先师之讳也。寿，不朽之义。贞，不败之义。固，不破之义。灵，太乙天尊之讳。曰寿天地者，言天地不坏，道亦不坏也。而佛经不作是解。以天之常清地之常宁者，犹赖此气以常存焉，非天地之自能存也，此经之力也。体此经义，而存天地者，毘卢遮那如来也，故曰寿天地晶。晶，毘卢遮那如来之讳。盖言授是经，于是而寿彼天地者，毘卢遮那如来也。则知毘卢遮那如来，即性非人也。佛氏崇性，故尊曰如来佛云，是总颂此经之大力也。宗师所续之文止此，下文乃学者祝词，不可以言经也。
臣今持诵，惟愿云云
此两句，学者之祝词，所祝不一，所愿亦异，故曰云云。按青律赤文二书，言凡章奉疏申，及夫种种祝词，必宜采自经典，杜撰者律有罚，则此祝词，须用成句为妙。谨按此经祝词，惟医世玄科，泥丸李祖所撰，可以直接上三句。先师太虚氏谓上三句出自吕祖，三句之下，后学有志绍圣，须加持我师所续，学者勉之。
大洞玉章经三言古本
罗三蓝 罗者，敷也，布也。三，三界也。蓝者，色也，言其色蓝如也。此太极未判时景象也。从干傍者，降伏科所加则如此。
波逮洽 波，水汶。逮，及也。洽，合也，凝也。太极将判时景象也。
台离堂 台，台也，地浮之象也。离，丽也。堂，明堂，喻真意也，人之运堂之别名也。
运推入 运者，荡摩之义也。推，推而出之也。入者，运而进之也。
连广灵 连，接也，通也，续也。广，旷也，大也，广居是也。灵，灵台也。此言人身中之景象也。
都郁罗 都者，美之谓也。郁者，茂之谓也。罗者，周遍之谓也。
殊邈育 殊者，异也，远也。邈者，深也，旷也。育者，生也，养也。
弗超散 弗者，抑也，去也。超者，扬也。散者，开也，涣也。此示人调心理气之则也。
兆生夭 兆，朕也，生物之机也，心之主宰之自谓也。生，生长。夭，不寿。
横滞殆 横，横逆。滞，胶滞。殆，危殆。此言进修之磨折也。
冥骞庭 冥，北冥玄阙也。骞，迁而升也。庭，天庭也，泥丸绛宫黄庭是也。
盼苞己 盼，目照物也。苞，护也，坚也，固也。己，改也，意动也。此示人化凡成圣有则也。
猷玄幄 猷，善也。玄，极也。幄，帏幄，喻护养也。此示人保护善念及真气也。
称沙福称，称当也。沙，众也。福，天福也，乐土也，仙境也。得幄之效也。
烟明桂烟者，氤氲之气。明者，不夜之天。桂者，长青之义。
会和子会者，三华聚顶。和者，夫唱妇随之义。子者，生生不已之谓。
存乐贤 存者，存无守有之义。乐者，乐育英才之义。贤者，贤贤易色之义。
勒百奋 勒者，不纵之义。百者，百尺竿头之候。奋者，勇猛精进之谓。
天垕土 天者，天之道。垕者，地之道。土者，人之道。承上奋字义。
成垣平 成，平成之义。垣，城属，筑以御寇者。平，太平无事之时。以喻功到泰定，神安祖窍，斯无不测之义。
弥结彰 弥，周密也。结，坚固也。彰，现成也，不劳作为也。承上垣字义。
生樟结 生，生也，言自生也。樟，树名，四时长青者。古之人，树以庇生，谓之樟城，今西域尚行是典者，有几国焉，见西域志。结者，结此樟以代土石也。
陆渺阑 陆，旱域。渺，水域。阑，以格内外之具，犹垣义也，阑栏古通，盖承垣字义也。
蒙胧登 蒙者，童蒙。胧者，浑厚。登者，收录。此言上天录选所。
狞獬筌 狞獬，两兽名，性恶贪暴者。筌，法柱，纯金铸之，上帝用以制两兽者也。
信帝聻 信，音申，伸凭之意也。帝，上帝，亦蒂义也。地在脐后一寸三分，气穴是也。又名玄关一窍。聻，紫微之秘号，用以征诛者也。渐聻，音你。
驮猍南 驮猍，二神兽名，上帝用以守宝藏者。驮主入，猍主出，皆龙种，事见禽鱼考兽部。南，绛宫，朱陵府是也，炼性之府也。
谟珏法 谟，典谟。珏，玉也。法，法则。如上所言是也。
乘津幽 乘，法乘。津，渡口。幽，暗也，曲也，深也。
延日月 延，请也。日，阳气。月，阴气。外而两目，内而阴阳二气，皆名日月也。延之者谁也？真种子，主人翁也。
星斗曜 星，天星。斗，心斗。曜，放光也。人有八万四千毫孔，天有八万四千宿星，功夫至此，则有窍窍光明之验焉。
息盖炁 息，消息。盖之物，能收能放，以喻作用也。炁，神炁，不曰气而曰炁，其旨微矣。盖气乃后天，而炁则先天也，修仙秘旨，祗在后天返先天耳，其诀祗如盖焉而已。按经文止此，以下乃圣师续著者，颂词也。
寿贞固寿，不朽义。贞，正而固也，有如金如玉之义焉。固，坚固，有不骞不崩之义焉。皆所以颂玉经也。
天地众 天，三天之秘号。地，三地之秘号。众，三皇之秘号。亦颂词也，言三天三地三皇之宝秘也。不曰天地人，而曰天地众者，其有作用存乎其中也。法士所至宝者也。
晅朒炓 晅，日讳。朒，月讳。炓，天罡讳。是名三光秘讳，法士宝之，亦颂词也。
灭邪精 即以一概万也，此传乃降伏法，故加此句，亦颂词也。
防元德 防者，防微杜渐之义。元者，善之长也。德者，得也，得之于心而守之不失之义，此申明修法不外此诀也。
丘灵晶 丘，乃至圣先师之讳。灵，乃太乙天尊之讳。晶，乃毘卢遮那如来之讳。事出西竺心宗伽陀法科，乃不空尊者持行之所加，为僰彝大士所传者。
绿瓮域 绿瓮，洞名，在云南大理府属，唐朝时自诏之域。域者，疆域，事出白国志，罗刹所居之洞，大士收而置之者。
别有春 大士收伏罗刹祝词也。
唵吽吽 唵，叹美词。吽吽，心光上冲貌。
吽吽达 吽吽达者，引到彼岸之词也，盖引罗刹入洞之义也。
娑嚩贺 敕词也,乃速伏义。
大洞玉章经五言古本
大洞玉章经者，玉清神母元君口授元始法王，乃诸天隐讳，集成经文，为玄门至宝，其句读诵法不一，有三言、四言、五言、七言，各有所用。是科为春秋时王讳骀所传。骀，鲁人，《庄子》载与孔子平分鲁国者，曾不为世容而刖其足，因自号王兀焉。事详宋本《太极祭炼玄科》。科为林灵素真人手纂，称骀曰鲁师，青童君之分神，降以度刑遗者，没为太乙慈尊之主帅。传有五言太乙玄经，令宗师平时运于天目，存运既久，身有慈光，临行坐炼，放以按引诸苦爽，无狱不之破者。法士久持，身等元始法体，能与无始法王合而不二，上证大罗天卿，百不失一。其最下者，亦得九玄超拔，身证真官，没得尸解上道。乃天地间自然真文，一字有无量妙用，无量神通。矧汇而持之乎。此章一持，声出法随，万神听令，为诸经之祖根，万法之元始。文无定文，有五言、三言、七言、四言。一字玄科，错纵参互，颠返转合，其用不一，其秘无算。或加云头鬼脚、干玩 等种种作用。如行降伏，则加云头而干包，或鬼抱而云覆，或从云玩，或从云 皆可，而押师之衔从而分焉。一混用之，则不灵矣。须当口授，不得妄传。是科押师乃王骀，主帅乃王兀，乃师帅一灵，而气从后先，故一而二焉。其加秘，则从云头而兀包，或加王字于左，皆极灵验。真玄门之至宝，而为玄科之不夜珠，八万劫一传者也。此说萨祖祭炼科中亦备载者。
罗三蓝波逮，洽台离堂运
罗，敷布也。三，三界。罗三者，罗此三界也。蓝，生炁之色，天也。波，皱濲之纹，水也。逮，至也，及也。洽，合貌，水天混——之貌。台，台榭。离，丽也。堂，明堂，加土之义。言加土透波之面，如台之丽于虚然，地也。运，运动也。言凭慧眼一照，三界一同泡影，转眼还虚，所谓应运而呈有也，亦幻境义也，所以棒喝自己无着色相，凡有形必败之理，正以唤醒滞魄迷魂，令无滞于宿业，顿生解脱心，则可得骞夫明境义也。
推入莲广灵，都郁罗殊邈
推者，推除杂念。入者，入于真境。言人杂念除，然后得入清空明境义。是即筑其炼己功夫，度己之道，亦度鬼之道也。所谓大道教人先除念是也。莲，莲台，心也。广，广居。犹世之大都会然是也。都，美也。郁，茂也。罗，敷也。殊，异也。邈，音穆，幽闲适意之义也。言此真境之中，灵府之内，别有乾坤之义。
育弗超散兆，生夭横滞始
育，位育。弗，拂除。超，超拔。散，解脱。兆，兆庶。言此真境之中，间有不纯之景象，亦因主宰于兆生众庶时，失其作用，不知有以育之弗之超之散之，以安兆庶之故。盖喻有理气调心种种作用也。昧此则有下句之弊焉。生，受生，又授生也，兼有两义者。夭，夭亡。横者，不得其死。滞者，滞于九幽。始者，始也，未始之始也。盖指禀命往生时，已有异兆存焉。是承上句育兆两字意义，而厯示其弊。主之者不得弊其咎焉，盖有授生之柄耳。是警夫坐炼者，于炼时一念不动，则性光圆，于祭时开脱周到，则宿业净，感而受生焉，则咸成真种子，尽此缘生，同证道果。盖人受生之灵之炁。悉禀自坐炼者。是于炼须圆，祭须周。此即坐炼者之作用。然与否判焉，而功过在其中矣。
冥骞庭盼苞，已猷玄幄称
冥，暗也，九幽之境也。骞，迁而出之也。庭，天庭，光明之界也。盼，慈视貌。苞，法护也，如竹之有苞而不离本体者。己，一己。心之机也，藏于玄牝，佛曰世音，道言念头，儒曰心体，声所自出。猷，善也，所行所言皆善也。玄，玄妙，无穷尽，无方体，善之极也。幄者，张以蔽风尘之具，帐属也，喻善护也。称，当也，无过不及之弊也。言彼坐炼宗师，破冥迁明，慈以盼之，法以苞之，正其世音，教彼言善行善，超证极玄，而庇之以幄，令无风尘之触者，正以陶镕其性心，使之坚固，一禀均平，无过不及。此之谓祭，此之谓炼，乃可谓之曰称。称者，称其情性之均平，而后授之以生果，则所往头头合道。古之人坐炼行功，有如此者。反此，谓之虚设，有负经义矣。
沙福烟明桂，会和子存乐
沙，众也，指受度者言。福，福庇，亦指受度者言。能如上坐炼，则如沙数之诸灵，咸受炼师之福庇，是承上幄字义，犹言沙受赐也。烟，烟也，性上升不下坠者，喻诸灵之得超证意。明，日月合壁之义，不昧之谓也。桂，桂树，冬夏长青，喻不斲丧之义。言其禀性高明，长保元善，故曰烟明桂也。桂性耐寒而花香，烟性柔而上达，故又训之曰高。会，合貌。和，音护，相应不孤意。子者，相承之义也。存者，念兹在兹之义。乐者，乐此不疲不之义。皆指受度诸灵而言，坐炼之效也。
贤勒百奋天，垕土成坦平
贤者，大善之称。勒者，不流之义。此承上言诸灵爽，皆克如烟之升，如日月之明，贤矣。能如桂性之耐寒，群居唱和，日就月将不离这个，乐此不疲，可谓能贤所贤，而勒所勒者。坐炼宗师，可谓善赋其性，亦善勒其情者矣，而大道岂止此哉！上所言，犹是人天果报，未可谓之大道，是犹有识神存乎其间也。坐炼者未可以为究竟，而便施升送之功也。其秘要还在宗师能发大慈悲，运夫还虚粉碎之功焉。即下所谓百奋是也。百，成数之名，亦百尺竿头之义。奋。奋发，勇猛精进之义。天者，天之道。无穷尽，无方体，浑浑穆穆，湛如寂如，体万物而不遗，生杀随之，动静不二，何无何有，其大无外，其小无内，其色蓝如，其作圆如，仙佛同得此体，斯为之极。斯为之无极。其次莫如法地，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉，故名曰垕。垕者，后此土也。以后为德者，故曰后。后者，后也，不敢为天下先，让之至世。土者，十一之谓也，小十而大一，阴而阳承也，依阳而陈之义也。人之真意，其德如此，故土音杜，信义也，诚义也。成，平成。言如是或法天，或效地，无不成者也。天，天仙。地，地仙也。坦者，无私之谓。平者，不显之名，无我无物之意。故贤勒百奋天，垕土成坦平，如是如是，其庶几焉，犹未也。
弥结彰生樟，结陆渺兰蒙
弥，周密貌。结，坚实不虚貌。彰，流露貌。生，生炁。樟，树名，耐寒而寿。西方树以庇众庶者，樟城是也。此树易生而长青，高高下下，陆地水乡，随树随生而易大者。人身真炁之流布，无边无际，若生樟然，永无雕谢之虞。在在流注，亦如樟之在在自生，或陆或渺，咸得藉以卫兰养而蒙也。故曰弥结彰生樟，结陆渺兰蒙也。陆，陆地，平洋是也。渺，滨水，泽国是也。兰，君子之花，王者之香，喻种子也。蒙，德泽，易曰“蒙以养正圣功也”。此承上文述其神化。坐炼至此，乃有世出世间，随念圆成之功用矣。
胧登狞獬筌，信帝聻驮猍
胧，混沌貌，有不识不知顺帝之则之义。厚之极也，诸灵爽等，受炼性镕，打成一片，无我无人，冤亲平等，惟一含夫浑穆元炁焉而已。坐炼至此，乃可以意送之九霄。其至清至淳至虚至一者，超证天仙地仙神仙之境。其次者，亦得降生人天，若现宰官身，或现居士体，生生育养，在在树勋，尽此报身，同升金阙。其下者，亦不失其本来天性，少诸嗜好，与道有缘，熏修有志，尽此报身，同升玄域，为仙指臂，此其大略也。此释登字之义也。登者，升也，有送升之义，有超证之义，有判往之义。其最下者，有性如狞獬焉，如驮猍焉者，亦得筌而化之，聻以令之，名有用于天府人世焉。坐炼之妙有如此。狞獬，猛兽名，性恶贪佞而善噬。筌，法柱名，一名法幢，上帝用竖于域，以化不淳者，其柱有五，此其一也。信，明信。帝，根蒂。聻，紫微秘号，用以镇煞安淳者。驮猍，神兽，皆龙种，上帝用以守宝藏者。驮性忠，故主入；猍性义，故主出。以喻人性之或有偏滞者，陶之镕之亦成妙材之义。祭炼之功用止此。
曩谟珏法乘，津幽延日月
此两句总结全篇，言所示皆囊谟也，皆度世之珏法乘也，以之乘津而幽而延，如日月然，皆常经也，非偏论也。囊，昔时也，犹言古时也。谟，嘉训也。曰曩谟者，犹言古圣仙佛口口相传之谟训也。珏，美玉名。法，法则也。乘，车乘也，乘之义，兼舟车言，盖言乘以逾山越海，喻词也。故乘有上乘、中乘、下乘，又有大乘、小乘、无上乘，皆喻经法也。此曰珏法乘，亦此义，乃讃玉经之通利，若乘然也。故曰曩谟珏法乘，讃极之词也。津，通津，三叉渡口也。幽，深也，邃也。延，长也，悠也，久也。日月者，光明不昧之义，指此珏法乘也，盖有诚则明矣，明则诚矣，两义也。愚按曩谟，宜从南无，乃令无念乃妙。
星斗曜息命，炁防元德丘。炁寿贞固灵，炁寿天地晶
星，天星。斗，心斗。天以斗为心，人以心为斗，天有八万四千星宿，人有八万四千毫窍，暌之天，二而一者也。曜者，耀也。息者，熄也。命，天命，人所共禀者也。曜则生，息则死，其权操自斗，信也。而有不然者，惟至人能之，亦惟至愚者，能速其死。所谓君子造命，小人丧命，庸人囿命是也。炁者，气所化，神之谓也。神存则生，神去则死，炁乃人之命也。呼吸之，升降之，后天之气也，不足恃以仙者也。炁则先天之至宝，似气而实非者，古人混之不辨，以炁乃气之所化也。不知炁乃神所使者，炁旺则气行而血活，譬如同一人也，帝与民是也，君圣则民安，神衰则气滞，保神即所以保气也，炁气之分在此。盖气乃无知，而炁则灵甚焉。炁乃心之体，气乃炁之用，故谓气犹炁也犹可，谓炁即气也，则不可。有清浊之分，有贵贱之别，有先后之殊焉。气炁辨，而修养之为仙；炁气不辨，而混保之惟寿。余故从而申说之，阅玉经则尤信矣。此一炁字，三教之所统宝者焉。故曰炁防元德者，孔子也；炁寿贞固者，太乙也；炁寿天地者，如来也。如来即性也。防者何？防微杜渐也。元者，善之长也。德者，心之得也。寿也者，寿此炁也。贞也者，贞此炁也，亦防义也。固者何？固此炁也。盖以炁防，则其防也周，而元善存，心德全。炁寿则心寿，炁固则心体坚，外魔不得而入，此儒门道门宗师所续之下文。下句续自佛门宗师者，言我如来，且以此炁寿彼天地，安得清宁，安我众庶，故我如来亦得称号曰毘卢遮那如来佛。按皆颂称是经耳。经文九十六字，止于炁字。按此五言，宗师用以普度三教之灵爽者，欲演祭炼玄科，须用此五言古本云。
臣今依教持，济度诸灵爽，愿仗玉经力，成就臣所愿
此四句，临行坐炼时念之，乃祝词也。
大洞玉章经五言苏本
此本之文，旧止百字，今订百二十字，其义详述于辨本。盖文无定文，即余旧得四、三、五、七言四种，亦各不同。丁丑至苏，又得此本于法家，其字句有大异者，闻其先得自巴蜀，盛传于施铁竹门下，颇着灵应。爰注其异字，而略其同文焉。原本字左加玩，今订从元者，义亦详辨体。
罗参蓝波逮，洽台离堂会
参，音川，三才也。言罗有三才，备有三纲，开有三境，具有三光之义也。而其最著者，蓝波台是也。台，灵台，君所居游者。堂，明堂，朝觐之地也。会，聚也，群臣会聚之义也。
推入连广灵，都郁罗殊迈
迈，远也。言其备政广布，而流行之茂郁义也。
育弗超散兆，生夭横滞殆
殆，危也，承兆字而言其变也。所赖在上者，能修其育弗超散，以生彼夭横滞殆者也。
冥骞廷盼苞，已猷玄幄快
廷，朝廷。幄，覆也。快，快足也。言必迁而出之明廷，而如幄以覆其迁善者，君心斯快之义也。
沙福烟明桂，会和子存赖
赖，恃也，此承上快字义。言此大善运会，恃君终始全成之义也。
贤勒百奋天，垕土成垣败
败，亡也，坏也。言当教之义方，以护以卫，若恃夫城守而已，其败亡也必矣。
弥给章生獐，结陆渺阑懈
章障古通，承垣字义来者。獐，神兽，性善啖毒蛇而食素，古人禁猎之，留以障山野居民，仁政之一也。阑栏古通，承章字义也。懈者，言有此仁政，即阑即障即垣也，几可无恃夫阑矣，故曰懈。犹言不要紧也。
龙登狞獬全，信帝聻驮碍
全者，全君之德也。碍者，碍君德政也。言朝有直臣，则佞除而君圣。但知守货，不知赈济，是碍德也。
曩谟玉法乘，津幽延日在
日者，慧日，指心言也。在，自在，亘古今而常在者也。此总经文，言陈法具于玉经而运在心，譬如行路然，非有程途可考循而行之，有歧路焉，不有指南，幽固绵长，无由深入，此慧日之不可失所在也。而要知慧日，入人具足，个个成，颠沛顷刻不之离者。非从外至，乃亘古今而常明。在天曰日，在人曰心，无内无外，无我无人，有感斯照，无念默存，是名慧日。以非外至，亦不暂失，故曰在也。盖训为上者，当自明其慧日则国治义。
星斗曜息命，炁受真固奈
星者，喻诸臣庶。斗者，斗极，喻人君也。命，诰命。炁，心炁，喻君也。受，顺受。真，诚也。固，执滞义。奈者，无如何也。盖言君命之宜慎出，则关乎兴废者，令有不行，教化之未周也，未可以其梗命而置之不化也。必如盘庚之诰迁、周公之抚洛乃可义，原本经文止此。
炁防元德邱，三皇五帝派
元，元气，指培下言。德，心德，指在上言。邱，邱陵，高义也。派，支派，乃脉脉相传之义。此二句并下二句，原本所未有，采自五言古本，以结此科经义云。
五经四子书，孔孟教无类
盖祷词也。按孔孟二字，一本作成达，言成德达材也。
大洞玉章经七言古本
按此一科，未标何用，似亦奉真——流之所宝秘者也。
罗三蓝波逮洽台 此句示从外境入观，不局一隅之义，其妙旨在一罗字也。
离堂运推入连广 此句示以内运入手，其妙旨在一运字也。
灵都郁罗殊邈育 此句直悬一幅灵都胜境图，其妙旨在一育字也。
弗超散兆生夭横 此句之眼在生字，有回天之手段焉。
滞始冥骞庭盼苞 此句之眼在盼字，有救苦之宏愿焉。
已猷玄渥称沙福 此句之眼在称字，有紫微之权衡焉。
烟明桂会和子存 此句之眼在和字，有欣欣向荣之义。
乐贤勒百奋天垕 此句之眼在奋字，有更上——层之义。
土成垣平弥结章 此句之眼在弥字，有无远弗届之义。
生樟结陆渺兰蒙 此句之眼在蒙字，有蒙以养正之功。
帝尨登狞獬筌信帝 此句之眼在信字，有昭明信也之义。
聻驮猍南谟珏法 此句之眼在谟字，有率由旧章之义。
乘津幽延日月星 此句之眼在乘字，有无微不信之义。
斗曜息命炁防元 此句之眼在斗字，有一切惟心之义。
德邱寿贞固灵寿 此句之眼在固字，有金刚不坏之义。
是曰玉书可精研 此句盖摘自黄庭经，以结此经之义。按经文惟九十有六字，后续十六字，乃宗师宫无上所编，以示后人者。
雨香天经呪注跋
西竺心宗一百一代裔孙闵真仙谨述。僭释密部秘句略曰：非敢妄释，其来有自。曩蒙我师野怛婆阇奉授《伽陀雷司心章》有云：按我本宗经典，文皆梵体，音悉梵音。薄伽梵帝悯世非一，风土不同，宣授难普，授犹不授，乃开随方翻译一例。一例之中，遗有字音俱翻，如世三藏经文；字音不翻，如藏梵筴；或有翻音不翻字，如藏卍等；更有推而即文即义以会以贯者。盖以字乃心文，音乃心韵，个中玄妙，自可普会而神领，如来宗旨所宗者。心窃体之，统以授忖震旦世生闵，给名真仙，以承心宗，是为后派一代。爰肃奏闻，伏望如来，不违本誓，终始护念云。真仙承之，曾为翻译《智慧真言》《密迹神呪》《大悲持世二经》《陀罗尼》。自知秉授凡劣，何敢认妄为真。往昔所释，寔仁者见仁而已。兹因门下取以寿梓，爰述其略于右，见者谅之，真仙幸甚焉。道光甲午仲冬望日谨跋。
智慧真言
金盖山人闵一得苕旉氏注释
按此真言，传自谌母，为旌阳许祖所宝秘，向无注释者，余持之久，忽忽若有所得，爰为注释之，以为同志者一豁心目云。
唵：唵,音庵，叹美词。
钵啰：钵，音波。啰，音拉。钵者，金器，如碗而口微小，口圆而中空，太极之所自出，其光烁烁然，人之性珠实似之。兹曰钵啰。盖此义也。啰者，助语词，犹言然也如也之义。
钵啰：重言之，以足其义，犹言放光又放光也。
口三钵啰：口三，音沙，众义也。口三钵啰者，性理迭现之貌，万殊之义也。
口三钵啰：重言之，盖指性理层出不穷，有如无量金钵迭现然也。
印度尼西亚隶野：印者，证也，符合之义。尼，三尼，至圣也，释迦也，太上也。言其性天之明净，光耀之光大，直与仲尼、牟尼、青尼若合符节也。隶，属也。野，野人，先进之君子也。言彼性之光明无量，已符合三尼，则其分量，已隶属于先进之列矣。
弥轮陀尼：弥者，弥大无大之谓。轮者，周流无滞之貌。言性光之光大周遍，无少往滞之义。陀者，圆陀陀、光烁烁之义。尼，太阳之隐讳。天语呼日曰尼，西方梵语亦然，言性光之形之用，不但与三尼合其德，而直如太阳矣。
含鲁含鲁：含者，藏也。鲁者，钝也。曰含鲁者，犹言大智深藏，一若拙钝然，藏之至也。重言之，以启下文之义。
哲利予：此承上，言古先哲人之所乐，予以至道者，正以学者之大智若愚也。哲，古哲也。予，音与，赋也，赐也。
哲利予：言古哲人，必乐予之至道也。
哲利予：三言之以启下文也，犹言岂但乐予至道哉。
娑诃：娑，天语，速义也。诃，音货，亦天语，言其速之至，有如货一声然也。此承上，言非惟予之，且速予之。盖智慧非至道，而至道非大智慧者不可得，故古哲人之所深爱惜者也。古哲人者，元始元皇皇人是也。
唵，音庵，叹美词。钵，音波，器也，似碗而口微小，圆而无缺，形如无极，而有光明，灿然耀目。人之性光实似之，故以之取喻也。又曰钵啰者，重言以申明之，犹言如此如此也。口三，本音沙，迭现貌，亦沙字之义。曰口三钵啰者，盖言许多性珠，如钵一样，随前所放性光，钵啰然次第现放义也。又曰口三钵啰者，亦重申之义也。印者，合也，符也，犹言符合也。尼，太阳也，九霄之神语，呼日曰尼，西方佛国呼日曰牟尼。言我性珠钵啰然，无数放出，上与太阳符合也。盖言其光明之大，竟如日然，故曰印度尼西亚。隶者，属也。野者，先进君子之称，语曰野人是也。言我性光既得，合夫天日，则身分应隶于古君子之列，故曰印度尼西亚隶野。弥，周遍不缺貌。轮，辗转无滞貌。陀，圆满广大貌。尼，太阳。含，藏也。鲁，钝也，质也。哲，古哲人也。利，乐也。予，音与，给也，付也，赐也。言此周遍不缺，辗转无滞，圆满广大，太阳如性珠，每含藏于质鲁之人。其每含藏于质鲁之人者，古哲之所眷顾者也，此重言含鲁之义也。是以下文直接曰哲利予者三，又直接曰娑诃。盖娑者，速也。诃，一作贺，音货者，形容速字之义，犹曰货一声然也。哲，古哲，上圣上真是也。利者，乐予之义。予者，与也。上一句承含鲁两字来，犹言此是一定之理也。第二句，犹言正是——定之理，决词也。第三句，乃起下文娑诃二字之义也，犹言非但利予，而且予之速也，故直接曰娑诃也。印度尼西亚之尼。不作三尼解为妙。
一目真言
吴兴金盖山人闵苕旉注释
按此真言，谓传自斗中孝悌王，久为礼斗宝笈。科用宝镜一面，置之蒲团前，每遍一叩首，叩叩着于镜面，而不计数礼之。其源传自郭汾阳，笔录科用以求智慧，而冠于《智慧真言》之上，其说甚通而甚秘。盖以法出乎斗，而自无注释。我辈学道，全凭智慧，用以求慧，本无不可，爰为加注，以体以诵之。不敢自私，谨梓以公同志云。
娑诃一目浑般（娑诃一作娑哈者，祈祷科中之所用也）
娑者，千条万理之义。诃，音霍，合也。目，条目。浑者，浑然天理，无有一毫人意杂于其间。般，音卜，梵语，大智光也，与钵啰义似是而异。盖钵啰有象可拟，而般则洞明无际。娑诃云者，有搏万成一之功。一目浑者，有镕之为玄之义。夫人性本善，溅习而迷。欲返初赋之智光，惟在贯条理于一目，悉以镕浑焉，则真智始复，是即所谓般也。般也者，恍现一光明华藏，无际无边，有可以想象而莫可形容之妙。般之为义玄矣哉。其究竟有如下文所云。
娑诃帝帝新般（娑诃，祈祷科中作娑哈）
此承上般字之义而言。众理悉合，则性光复旦。但恐一时之偶合，未能固蒂深根。则合者易散，而混者复淆。其所得智光，亦且悬而无薄。必使万物芸芸，各归其根。故上言娑诃一目浑，有不识不知之意。而此言娑诃，有顺帝之则之顺意存也。帝也者，蒂也。帝帝者，蒂之蒂也。上帝字即顺帝之义，下帝字，即顺帝之则之义也。新者，革其旧之谓也。言千条万理，既会归于一目浑然，而复其本来之真智,即当于千条万理中，各探其所系之根蒂，复进而探其根蒂之所系。斯万物各归其根，会其有极，即帝帝之义得。而旧染污浊，咸与维新。本来具足之智光，一如古镜重明。由是一目浑之功用，可翼永贞无弊。此申明上句而穷其本源。足征有本之学，一如源泉之浑浑然。盖此真言,乃上真所传，俾志士佩之，以自得其智慧者。首句娑诃，有博学反约，使自得而居安之义。此句娑诃，有居安而资深之义。下句娑诃，有赉之深而左右逢其源之义。
娑诃波啰波啰（娑诃一作娑哈，波啰一作波罗，皆祈祷科所用。罗者，敷也，遍也。波者，泽也）
此承上言，众理既合于帝之帝，犹大水之宿于星宿海，酝而未泻然。此句娑诃之义也。波者，性海洋洋，迢递发行之象。啰，语助词。波啰波啰云者，言般之发用，有一波未平一波兴之貌。其组织自然，迭现成绞，无穷尽无方体也。此中明帝帝新般之发泄有如此者。
观般观般
此承上波啰波啰之意，而示以观我之义。上观字，如字读，审视也。下观字，音贯，有洞照无遗之义。言性理既洋溢而四出，其广清明，有波啰波啰一种光景，非不上善若水矣，第恐人心之易于变迁，犹水之易于淫溢。水通阻则泛，泛则溢，溢则淫，淫则怀出襄陵，其势不可复制。惟顺其性以导之，斯通泰而无滞，法惟行其所无事。智者之天资本善，然恐遇欲而摇，摇即夺，夺即漓其天，而纵横其心性，此天人危微之际，审视宜精。惟于将发未发时，率其本性以修之，则隐微自有宰，法亦行其所无事，即观义也。曰般观者，言以本来大智光，照顾于千条万理中，以直养而无害，有明目达聪，无为而治之之象。《虞书》所谓敕天之命，唯时唯几是也。下般字，《周颂》所谓维天之命，于穆不已是也，此示人以观法也，此般观般之大要也，此般之正义也。自求多福者，其有所依矣。
因般帝
因，犹依也。因字之义，承上观字来。因般帝者，言惟能依夫般观之般，以溯其波啰波啰之源，直穷乎帝帝新般之帝。苟舍是以相依，则离道益远，而天机遂汨。其波啰波啰之流露，何难忽就于污下，即娑诃一目浑之功用，亦安得镕之为玄，而不化之为孽耶。因之字义甚精矣。特于天人界上，标——危微之正旨焉。
因般娑嚩贺（娑嚩贺一作娑婆哈，祈祷科所用。娑，众也；婆，普也；哈，速也）
嚩，音复，复初之义。贺，音货，如口货一声然，言其速也。此承上言，惟能因般，则千条万理，咸复于帝始之初心，其功效之神速，有如响斯应者。按此真言，上连《智慧真言》，下即续以《增智慧真言》，统成一呪。则首句娑诃二字，即承上文《智慧真言》之末句而来，更属有源有委。下文《增智慧真言》，首言怛字，即此篇因般之义，其文理亦甚贯通。此在首持者之一以贯之耳。
增智慧真言
吴兴金盖山入闵苕旉注释
按此真言，或谓传自少阳帝君；有谓传自许旌阳；而解解子笔箓科，谓传自玉清神母，斗中孝悌王授于韩昌黎，南宋白琼管先生得之于玄盖洞天，久为笔箓家枕中秘。余阅《大藏辑要》，又为大慧尊者所传于世，似由西域来者。其说不一。轻云子谓传自东华，以授正阳帝君，正阳帝君历传吕纯阳、刘海蟾、张紫阳三祖师，张即亲授海琼白祖，以授鹤林彭祖，而后此真言盛传于世，奉笔箓科者，不可少此云。
怛，你也，怛，你也。怛，你也。他，唵，闭祖，闭祖。
怛，此○也，道心、天心、佛心是也。你也者，此丶也。丶出诸○者，故曰你也。三言之者，申明此理，犹言这也是你，那也是你之意。他者何？此○是也，此指月指日之义，取以印证义，故曰他。所以证丶即上○此是也。唵，叹美词。闭，摈除一切杂念妄想之义。有如门之闭而不开，不令心神外放之义。祖，祖窍，生我之地，玄牝之门，究竟之乡，涅盘之境是也。重言之，以起下文之义。
钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。嚩里驮，你。○丶（此也）。
此承上言，一经闭祖而闭祖之，则有钵啰钵啰钵啰如，一种圆陀陀、光烁烁次第放出，无有端倪，可测可寻可破，一性理呈焉者。所谓倪也是也。汝试从此中测度之，所谓嚩里驮是也。圣师恐人迷认是外至之物，又或迷认是天心、道心、佛心、古来之圣人心，而自迷其本来面目，乃有骑牛觅牛之误，故即棒喝曰你，言所示所闻所见即你也。本来具足，不假修证，人人具有，个个圆成，不自外至，与古圣仙佛同具者。你也之义，此初破参时，所得之功夫景象。下文乃从此一悟后，更进一层焉。
钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。嚩里驮，你。○（此也）
此承上点破后进一层玄理，其效验有钵啰钵啰钵啰如，而悉无端倪可导可破者，迭现于前焉。圣师恐后学住于初破妙境，乃复令其从此中入而测度之，究参之，故又曰嚩里驮也。圣师见其既已深入而测度之，恐其别有趣合，或为理障所误，乃复棒喝曰你。犹言不是别理，还是你更进一层之本来面目也。此是破参后又是一种景象，盖已造妙有发现之境界焉。如第——层破参时，但见清空一炁，周流景象，乃入虚无初地，未可谓之妙无。此更进后，万有洞开，生生化化，目不暇接，挥之不得去，留之不得存，不惟城郭山川，士女如云，而所见悉皆黄金为瓦，白玉为阶，五色宝石而严饰之，珍禽异草，在在咸陈；性海仁山，澄峙无际。而其中有不可言之见见闻闻，有如三山四海，佛国罗刹，上圣高真，凡夫俗子，人非人等，无不洞悉洞闻。此之谓妙有。从而更进之，则又大异焉，下文所现者是也。
钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。嚩里驮，你。○丶（此也）
此承上更进后，又有钵啰钵啰钵啰然，一种玄妙莫测景象出呈焉。揣之不得测，啮之不得破，无可赞斥于其间，所谓倪然似也。圣师令其重行深入而究竟之，则疑窦又开矣。盖已证入妙无真境矣，较之初破参际，似是而实大异焉。圣师虑有住此离彼，住彼离此，顿生岐念，便入旁门，故又喝曰你。功夫至此，一经点破，则又有万路齐开之胜境现焉，较之昔现妙有，又大异矣。故下文又有开示焉。
惹啰，惹啰，弥驮，嚩里驮，你。○丶（此也）
此承上喝破之后，万路齐开，而似未可概听之现有已也。圣师虑其疑为幻化，而不知究研，则有神散万有而不一贯焉。故训曰：汝所放现者，是慧光之所烛露也，何不即尔所放之慧烛种种，从而周度之。是即古云“且向万殊色相现成看”义也。下句乃有“毫末个中沙世界，无从寻处见天真”，盖即“物物一太极”义。故又令曰嚩里驮，已更喝曰你，是即“六经四书皆吾心批注”义，故又喝曰你。是将证圆通圆明境界也，故下文更有示焉。
地里，地里，没地嚩里驮，没地嚩里驮，你。○（此也）
此承上弥驮嚩里驮后更向极广厚地，深入根参而穷究之。盖欲令无余义可究参也，乃若答曰似无余地得有深入待参者，故曰地里地里，没地嚩里驮。此是学者自问之词也，盖已证入圆通圆明境界也。圣师知之，故即接其吻曰：没地嚩里驮。即是你将证圆觉圆寂妙境也。故即喝曰你。学者承此一喝后，则有放下又放下，一种圆寂境界全现也，故下文所示如此。
娑嚩，○（此也）
娑者，一切之谓。嚩者，复也，与上嚩里驮嚩字义异。上嚩字，作腹字义解。此嚩字，作复字义解，犹言天赋悉复之谓，盖指圆寂也。性惟圆寂，乃是真本来之全体也。此句乃圣师之指点词也，言此汝本来面目咸复之验也。
娑嚩，○（此也）
此句是学者自问之词，言此圆寂之境，是本来之真面目，我当谨识义。
娑嚩，贺。
此两句，圣师深许之，盖有为之摩顶授记义在焉。贺音货，庆词也，或作至速之义解亦通。
祭炼心呪注
吴兴金盖山人闵苕旉氏注释
按此心呪，传自萨祖，用于五言玉章经后，为法家之宝秘。法用白米七粒，书“灭罪超升”四字。毕，盖以萨祖心印，铁师讳，太乙讳，太乙心印，元始金书，玉皇玉篆。毕，以青灵诀对米虚书，念此呪不计遍，以粒粒放光为度。收于铁罐之中，每夜取以祀孤，其功最大。或放于铁罐之盖，盖有七星孔，行持者启师后，趺坐观想，默持《五言玉章经》，存诸灵爽，附魂法粒，自能走入孔内。如七粒俱下，则为得度南宫，上生天界。若止一粒、二粒、三粒，不过罪业已消，生入人天。若有四粒、五粒、六粒，则入十善人天，必得富贵大善之身，去仙不远。故——晚不效，则行持不已，或行至四十九夜、八十一夜之久，未有不得奇效者也。其铁罐有一定之式，另详铁罐炼科，兹不之载。其呪文向无注释，兹亦不敢尽泄，但于每句下，略注——二，使持之者，知蕴有口功耳。
唵
唵，音庵。此字宜存哀悯之心而出之，其音引长，必若有所现焉乃已。故此字惟首遍用之，余则七遍一加，九遍一加而已。
唆啰修
唆，音进，一音梭。啰，音拉，一音来，一音赖。修，一如字读，一音收，一音秀，各有口诀存焉。其大旨，存彼诸灵，端肃前进之义而已，则以慈光接引而来之义。
吺啰修
吺，音益，一音儒。其大旨诰彼诸灵，互相忏除夙业之义。吺者，翼也，互相忏除貌。己则以慈光照烛之，有如一轮明镜然，令彼诸灵，就前自照，则有互相忏悔之良心发现焉。
修啰吺
慰词也，亦奖词也。存为开除刑具，锡以衣食，或施之丹药，疗其疾病，存彼诸灵，各完天赋，欢喜受度之貌。
波露咤
示以性海也。存彼诸灵，于中沐浴，而悬圣日圣月以烛之。
华露咤
示以心法也。存彼性海，透生无量五色莲华，法无上心香，诸灵见之，各各了悟，腾身华中，各各趺坐。
真灵吉帝咤
咤，作槎字义会。盖真灵者，即指诸灵心已了悟，已非鬼类也，故以真灵呼之也。是证盟之词也。吉帝咤者，犹曰太乙慈航也，即指上句所现之心华是也。至此须存升送之意，存上莲华，枝枝直透，驭风驭云，上升空际，渐化一片彩云，腾升无际之象。
麻陀
麻者，众合之貌。陀者，光明圆足之象。言惟见彼诸灵，化成一团明晃晃、光烁烁，直升霄汉间，至此微以意直送升之，已则寂然良久乃止，此其大略如此。
按此心呪，科本不之载，世世口传，五百年于兹矣。或于此呪，续以变衣变食诸呪，轻云子以为倒置不可从，故不之录。非秘也，其神效之源，在能诚持《玉章经》。欲习是科者，须先诚持《玉章经》十万八千遍，则行持时，此呪一诵既灵，不过百十遍，观想既周，便可勿持也。
吴兴金盖山人闵一得纂辑
序
凡音之起，由人心生也。故杨子曰：言，心声也。画，心画也。人心本同，而气质则有南朔东西、刚柔强弱之异。气质各从其水土，发而有声，则有喉舌唇齿抗坠重轻之异。微独生同斯世，随方而变。亦且古往今来，本音讹传，随时而变。是以古韵往往与今韵不谐。异域文书不同，而中华文字亦屡变，风会所趋，几不可比而同之矣。然探源而论，则皆出于人心之所同，心通则声通。闻罄知忧，闻琴知杀，心通于声耳。余尝云游海内，虽言语不通之处，每于定静之中，偶闻人语，辄能知其意。及心动而审听之，则仍不可晓。盖气禀所拘，着相则不通矣。《道藏》所载经呪，有《上清法箓》，非下方文字，然其音，则与下方之人心通也。《鹖冠子》：唯圣人能正其音，调其声。故其德上及太清。太清，天也。谓人间玄音，上通于天也。《内典》所载经呪，多西域梵音，非东土文字。而其音，则与东土之人心通也。十六国春秋，鸠摩罗什、佛图澄皆能译华言。盖华严字母，实通于中国也。余究心经呪有年，恒于极静之时，默有所会。有扞格不通之处，索解不得者。忽闻神语曰：“无口循其义，有口会其声，揭而传之，毋负神佛启牖下民之意。”因悦然领悟，分析注之。然不敢自信。道书经呪注，质之先师太虚翁，以为不失玄解。释典梵呪注，则鸡足道者黄真人所鉴定。真人本月支人也，窃幸有所禀承，庶免穿凿之讥。或以为经呪故多前贤注释，何必辞费。余谓圣经底蕴无穷，任人寻绎，仁者见仁，智者见智。犹五经列于学官，有监本注疏，而儒家之笺释圣经者，各抽新义，注周易者尤多。盖经旨如日月经天，见全体者是，见隙光者亦是。管窥蠡测，听天下之学者自抒所见，于理亦必有所发明，非功令所禁也。惟余学识浅陋，非敢以一知半解，蔽斯世之聪明。或因愚说而引申之，别有会心，更得深奥之旨，昌明妙谛，普觉大千，宏宣心印，同证菩提，于以利益——切众生，则鄙人有厚望焉。吴兴金盖山人闵一得叙。
序
谨按道有隐显，释有显密，均贴受授而设，各须心领，毋滞成见，致障道眼。古哲切诫者，虚堕言铨而已。余初未悟其旨，尝为注释道宗奥典，经如大洞玉经，呪如智慧真言等，而于释宗密部，不敢饶舌，以非华言，不可推测耳。其时，寓于姑苏莲华庵，门人忽庵心乡辈，以大悲呪请注。余曰：“余华人，焉识西方梵语？”语未毕，空中得大斥曰：“否，佛乃会通华言而说法者？究其字义，乃在有口无口中测之。盖此梵语，有言无文，受而笔述者，世之善知识也。会而笔之，韵通而义有异者，乃加口旁以别之。汝会佛义，以测以通，自可注释也。”爰即取以测之，则知曩谟即南无，喝啰即赫啰也，怛乃性日也，那者他也，乃是指点口气，啰者，助语辞。按此一句，盖言心虚则性现，乃有如日之威明，是教学人明心见性为宗。故其下文，皆说怛义。然按西方古德，乃谓一句一佛号者，是训西方后学，遵循句义，以彷以修之慈旨。若训华人，只以明心见性会之，不必证以佛号。说见《云门语录》，谓是随方设教释法。苟或执此非彼，执彼非此，均失圆融，皆非善知识也。况佛出此真言，导师取以训后，所以杜堕意识，使心虚土净入手而设。我辈可勿体之而自纷纷聚讼乎哉？即兹所释，尚属仁者见仁，智者见智而已。谓尽真言玄义，可乎哉？不可也。弁此数行，以自怡悦焉耳，非敢曰序也。道光甲午清和朔日西湖发僧际莲谨识。
雨香天经正文辨体
谨按此经，乃玉清神母口授元始法王，列圣相传，遂有文字。然未尝有句可读可诵。后世传法各异，其取用亦不同，始有四言、三言、五言、七言诸科本，乃系各宗师自成一家，以神其妙用耳。而稽古初传，惟有逐字成章，均系云篆，集以一盒散珠。旌阳许祖以难记忆，谌母为降，口授奇义，许乃翻成世楷，编成四言章句，逐楷加入玩乚之内，以便流传，名曰《玉章经》。其五言古本，虽称传自春秋时，而究出宋代时侍宸林灵素真人之手。五言苏本，或谓传自李环阳，或谓传自梓潼君，或谓传自许远游。三言本，则来自西方，为僰彝大士所编。七言本，编自洛人宫无上，于南宋时，授之辽相刘操者。今首稽古初传，并无句法，逐字胪列于简端，以仍其有文之始。惟此文谓为诸天之隐讳，一得何敢妄逞臆见，附以注释，祗将各传本运用之不同，先行分析辨明其文字之相殊者，即注于每字之下，以便受持者信乎今而不昧乎古也。
右辨经文各本编传之源
四言本，玩字每加雨头从玩，玉篆文，概镶于乚内，盖因古文本系云篆故也。余俱仿此。左从玩者，取元始玉文之义，许真君所传，我宗医世玄科，正照用之。
三言本，每字加干，盖取干君制胜之义，僰彝大士所传。
五言古本，每字加玩，盖因传自王兀故也。
五言苏本，本每字加玩，与四言本所加从同，今订每字加元，系从笔箓科本，谓盖传自元皇道君故也。其原本加玩者，或亦取授自元始法王之意也。
七言本，竟如字相传，并无上加左镶，出自宫无上者。
惟另考之法家祈祷科中，有加霓者，则首填罗字于儿字乚内。余字顺文迭填之。填完覆以金书，涂成朱墨团。盖用于法篆中，或上胆、中胆、下胆，各有成式，不得私心妄用者也。其文句，亦有三言、四言、五言、七言之不同。今各本皆注，独不及祈祷科本以近于法秘，且科本甚烦，注不胜注。至如医世玄科，至道也，恐堕言诠，故不注。
谨按初传经文，本系云篆，然考唐时柳公权所书，即系楷本，今因之，从楷法。
右辨经文各本所加运用间有改易经字
罗（各本皆从罗，楷法，以下均同）、三（五言苏本作参）、蓝、波、逮、洽、台、离（音鹿）、堂、运（五言苏本作会）、推、入、连（五言古本作莲）、广、灵、都、郁、罗、殊、邈（音穆，五言苏本作迈）、育、弗、超、散、兆、生、天（四言本从天）、横、滞、始（三言本、五言苏本作殆）、骞、庭、（五言苏本作廷）、盼、苞、己（音几）、猷、玄、握（三言、五言本作幄，七言本作渥）、称（五言苏本作快）、沙、幅、烟、明、桂、会、和、子、存、乐（音洛，五言苏本作赖）、贤、勒（祈祷科中有作勤者）、百、奋（祈祷科中有作扮者）、天、垕（垕作垢，祈祷科中有作后者）、土、成、垣（五言古本作坦）、平（五言苏本作败）、弥、结、章（五言苏本、七言本、四言本、医世科本俱从章，余本有作障者）、生、章（五言苏本作獐，四言本、医世玄科本俱从章，余本有作樟者）、结、陆、渺、莱（四言本、医世玄科本皆从莱，五言古本，七言本作兰，三言古本，五言苏本作阑）、蒙（五言苏本作懈，余本俱从蒙，祈祷科中有作朦者）、龙（三言本五言本俱作胧）、登、狞、獬、筌（五言苏本作全，祈祷科中有作荃者）、信（三言本音申，祈祷科中有作狺者）、帝、聻（音你）、驮、猍（五言苏本作碍）、曩（三言本、七言本，医世科本俱从南）、谟（三言本、四言本、五言古本、五言苏本俱从谟，医世玄科从无）、珏（五言苏本作玉）、法、乘、津、幽、延、日、月（五言苏本作在）、星、斗、曜（祈祷科中作耀者）、息、命（四言本、医世玄科本、七言本俱从命，三言本作盖，祈祷科中作伞者）、炁（祈祷科中作气者）。
右仍稽古初传经文，即辨各本文字之相殊。
按四言古本，此下续以：防元德丘，寿贞固灵，寿天地晶（此三句十二字，宗师所续。有止诵首句者，有止诵次句者，有止诵未句者。三句惟其所用，用虽不同，总名《太玄玉经百字真言》。亦有用首次两句者，亦有用首末两句者，亦有用次末两句者，亦有三句全诵者，亦称经文下再续以）臣今持诵，惟愿云云（此祝词也，以结经意）。
右辨四言古本结经之文。
按三言古本，此下续以：寿贞固，天地众，晅朒炓，灭邪精，防元德，丘灵晶（此六句一十八字，尊者所续，亦称经文，须全诵之。下再续以）绿瓮域，别有春（二句祝词），唵吽吽，吽吽逹，娑嚩贺（三句敕词，并上共五句，盖僰彝大土所传以结经意）。
右辨三言古本结经之文。
按五言古本，即将上文炁字，连下贯成句，其文曰：炁防元德丘，炁寿贞固灵，炁寿天地晶。(此三句宗师续编成文，亦称经文，须全诵之。下再续以)臣今依教持，济度诸灵爽，愿仗玉经力，成就臣所愿。(此四句祝词也，盖亦宗师所传，以结经意。)
又按此本，固为祭炼科传本，向亦有奉为笔箓科本。第将结经之文，去其炁寿固灵等六句，另续‘以三皇五帝派，五经四子书，孔孟教无类’三句似也。但稽此科本，林灵素真人谓传自鲁师。考鲁师一神，并无笔箓宗师之称号。即林灵素真人手纂此科，亦未见一言涉及笔箓。即其所加玩傍而论，于笔录亦不符成式。种种可疑，若无折衷也久矣。今按之五言苏本，其文字，镶以玩字，虽与四言古本所加之字样无异，而文成韵语，义取经纶，以为笔录科本，殊属恰当。惟其末句，炁受真固奈以下，竟无结经之文，似有残缺。因思苏本，得自法家，乃复往询。则谓科本，实止此句，惟传度时，曾有几句口授，随法便宜续念者，不敢妄泄云云。一得于是遂心有所得，即取此五言古本内，向所奉为笔箓科结经之文四句（即炁防元德丘，三皇五帝派，五经四子书，孔孟教无类四句）续以苏本之后。其意通畅，其文连络，其韵贯串。于是竟定苏本若彼，而定古本若此。又思其所加玩字，何以符我四言本，如其科竟为笔箓用，何以又不似我笔录科所加玩字样？且彼法家者，奉此科以行各种法，又何以各种皆灵应？盖所加玩字，本义取元始玉文之正旨，以行各种法，各种皆灵应也固宜。其云几句口授，随法便宜者，必行一法，自有一种口诀存焉。其奉此传本，以为诸法之总持科无疑焉。第彼奉为总持科，一得得其本，将订为笔箓专科。奉为总持科者，理非镶以玩字不可。为笔箓专科者，亦理宜镶以元字，以符成式。于是立意从元，不复从玩。订成以示法家，则率尔若惊。一得质之以情，则蔼焉称是。且曰：“本来先辈归自巴，世传此法济，法加运用结经语，法法原非一法，若笔箓用，这字体，这结语，合符壁。”并乞一得所定两五言稿本存之。夫法家者流，尊秘科本，宜也；一得有得，公之同好，愿也。况既注其文，不知则阙疑可也。知之而不明订之，我乌乎用我知。故此科竟订为祭炼正本，其结经之文，专录如左，更不复以三皇五帝派等句，并列经末矣。谨识此考据，以质诸明经者。
右辨五言古本结经之文
按五言苏本，即将上正文炁字，连下贯成句，其文曰：炁受真固奈（此句按原本宗师续编以成文者，其钞本文字只此。以下四句，五言古本中向有之，与炁防元德丘，炁寿贞固灵等七句，并列于经文之末者。因读此本，疑有残缺，质之法家。亦谓此下原有四句，乃师传口语，不立文字。其语与我古本附列之文同。爰续订之，以结经意。文曰）炁防元德邱（一作丘字），三皇五帝派，五经四子书，孔孟（一作成达）教无类。（此为宗师所续之言，亦称经文可也。按末二句，有似祝词解，解子笔箓科本亦云）
右辨五言苏本结经之文
按七言古本，即将上正文斗曜息命炁五字，连下防元二字作一句。其文曰：斗曜息命炁防元，德邱寿贞固灵寿，是曰玉书可精研。（此一十六字，盖亦宗师续编成言，惟按末句，曾见《黄庭经》内所传，如是概称经文可也，盖以诰词结经意）
右辨七言古本结经之文
大洞玉章经四言古本
按四言诵法，传自玉清神母，尚矣。晋时旌阳令许讳逊者，得之谌母，因而得上升证谏议大夫，久为玄门家枕中秘。余得之太虚翁，曰：“熟读之，自能会悟焉。”持之三十有余年，忽忽若有觉。从而细究之，豁然洞启，乃随所见而注释之。非敢谓正解也，第拟附夫智见仁见之列之末云。
罗三蓝波，逮洽台离
此两句，溯示龙汉初时玄境也。罗，敷布貌，罗从玩者，盖示玉清元始之真文，诸天隐讳之义也。此经一名太玄玉经，计字九十有六，字咸加玩。今从简法，止于首一字加之，存古式也。三者，三界也。蓝者，天之色。波者，水之纹，犹言包罗三界，惟水与天也。逮，及也。洽，凝也。台者，台也。离者，丽也，虚也。犹言及其浊阴下凝，台然丽透真水之面者，地是也。此种景象，非虚极静笃时，不之现也。
堂运推入，连广灵都
此两句示人内运入手之则。堂，运堂，天目是也。运，旋运，法如磨镜然。推，却也。却除云气，则堂明如月，法须闭目运我目光，云雾自除也。入，运入也，法从天目而运入之，即内观初步功夫。连，不断貌。广，高大貌。灵，灵台。都，都邑，三田九宫是也。一解句首堂字为加意，盖取加土曰堂之义。意属土，加意，即加土也。此种内观，必先专气致柔，万缘放下，一灵独露，微举真意，如上运秘加功，乃可现有。而忌滞景，又戒志虚。虚乃道体，见有而忘虚义者，未有不有囿而勿脱也，故戒之。
郁罗殊邈，育弗超散
郁，庶富。罗，广大。殊，不一。邈，莫测。言其中山川之广，宫室之丽，人物之庶，风俗之殊，情性之异，远有舟楫所不及，思虑所不到，是形容内有之一如外有也。不自靖焉，内障立生。法惟虚以笼之，灵以瞩之，使无过不及焉，其庶几矣。其法有四矣，曰育，曰弗，曰超，曰散。育者何？养之化之也。弗者何？拂之饬之也。超者何？羽之翼之也。散者何，开之释之也。然必使夫知自位焉，知自除焉，知自勤焉，知自苏焉，乃为无弊焉。其法盖自调心始，心调气自和焉。
兆生天横，滞始冥骞
此两句示人知谨其兆，则人禽关判；能原其始，则明晦路通。兆者，朕兆也。生，念生也。天地之道，竖横而已；心机之动，人禽而已。人则顶天而行，禽则背驮日月，故曰天横。有兆生，必有滞始，凡彼滞境，咸无光注，故曰冥也。骞者，迁而出之也，有悔迁之义焉。
庭盼苞己，猷玄握称
此二句示人以照顾为宗，操持莫忽之训。庭，天庭。盼，视也，顾照之义也。苞，固护也。己，性善变，故一训改。猷，善也。玄，玄极也。握，把握。称，权衡。按：上句有试取天罡苞戊己一义，下句有权衡轻重善斯玄一义。
沙福烟明，桂会和子
此二句，是悬一幅太平景象图。沙者，众也。福，天福，有可生受不可拟议之义。烟者，氤氲之气。明者，不夜之天。桂者，长青之义。会者，三华聚顶，五气朝元。和者，金木交并，水火既济，乾坤混合之妙。子者，生生不已之义，有如松柏之茂，无不尔或承者义。
存乐贤勒，百奋天垕
此二句，义承上文而示人省察也，是即《感应篇》所谓“欲修天仙者，当立一千三百善，欲修地仙者，当立三百善”义。存者，存无守有之义。乐者，乐善好施之义。贤者，贤贤易色之义。百者，成数之名。勒者，临流勒马之义。合之富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，咸勒义也。奋者，振作之义。所谓百奋者，亦不过法天效地之义。天者，天之道。垕者，地之道。地天平成之义也。按垕，医世玄科作垢，本义，其旨更玄，可存参。
土成垣平，弥结章生
此两句紧接上文下句之义，而示以防范之策也。曰土成者，心无杂念，意无氛秽也。曰垣平者，防微杜渐之义。曰弥结者，防之周，杜之密也。曰章生者，示有备也。一云彰、障，古通作章，应作障字义解。按古本作章，此义颇通。则此字意亦垣字之申说也。犹言障以护生也。土，意土也。成，平成，意土平成之义也。垣，城属，筑用土石者。平，平阳。弥，周密也。结，坚固也。章作障解，古障字也。生，生精生气生神也。盖指护夫关窍也，是名内护，故曰垣也，隐有内念不生，外魔自熄之义也。
章结陆渺，莱蒙龙登
此两句示以奠远之道，有事半功倍之妙用。其诀何？植樟以护之。按此章字，应作樟字解，斯可穷陆竭渺而咸结之。所谓莱蒙龙之三山亦囿其中，保登无虞焉。樟之为性，耐寒而寿，高高下下，植无不宜，植不数年，城郭天成，故曰事半而功倍，永无崩朽之失。今之西域，犹有行是典者。盖古法也，以喻人以生气护诸关窍也。
狞獬筌信，帝聻驮猍
此两句紧接上文登字而别开生面。一若曰百尺竿头须进步，极危险处是平都，虚空粉碎是也，知此，则无往不利矣，又何虑夫狞獬，又何虑夫驮猍哉？率一信字焉而已。曰筌，曰帝聻者，陈法也。苟无明信，神其鉴之乎，故曰狞獬筌信。继即曰帝聻驮猍，昭有信也，信之为用大矣哉。狞獬，二兽名，能知贤妄，其性刚烈而善噬，故儒门用以比言官也。筌，法柱名，法柱有五，此即一也，竖以陶镕情性者。信，明信也。帝，上帝也。聻，帝号，紫微之所用者。驮猍，神兽，龙种也，上帝用以守宝藏者，驮主入，猍主出，各以性使之者，故咸克守其职。使之者谁也？信也，真种子，主人翁也。
曩谟珏法，乘津幽延
此两句总承经义，一若曰是圣圣相传之谟典，垂以启迪后昆者，无津之不渡。无幽之不烛，无远之不届，无旧不之新者，乘此法乘也，故曰曩谟珏法，故曰乘津幽延。曩者，昔时也。谟者，典谟也，训也，诰也。珏者，美玉名。法，法度也。乘，法乘也。乘有大乘，小乘，中乘，无上乘，种种乘名不一，皆所以令人乘之以修以渡者。此则名曰珏法乘。乘之为用大矣哉！津，通津，歧渡之口也。幽，晦也，曲也，深邃之径也。延，长也，悠也，久也，绵远弥承不弊之义也。盖言此经乃万古之常道也。按曩谟，医世玄科作南无，其义更玄，可存参。
日月星斗，曜息命炁
此两句紧承上文延字之义，一若曰如日月星斗之丽者，盖有元降之命之炁在焉。炁无命主，何由曜息于其间哉，故曰日月星斗，曜息命炁也。此一命字，按为全经之旨，命之用大矣哉。曰炁不曰气者，气乃后天之物，凡气也；气返先天，始名曰炁。炁则先天至宝，是即神也，即灵也，即心之用也。经曰神能入石，神能飞形，神能起死，神能回生，其为物也，视之不见，听之不闻，不识不知，顺帝之则。故经曰：人能常清静，天地悉皆归。归者何？炁是也。炁之用亦伟矣乎。经文止此，下文乃宗师续著者。
防元德丘，寿贞固灵，寿天地晶
此三句宗师述示往圣授持玉经者，以勉后学义。防，堤防慎独之义。元，首善，心之本体是也。德，心德，得之于心者是也。丘，至圣先师之讳也。寿，不朽之义。贞，不败之义。固，不破之义。灵，太乙天尊之讳。曰寿天地者，言天地不坏，道亦不坏也。而佛经不作是解。以天之常清地之常宁者，犹赖此气以常存焉，非天地之自能存也，此经之力也。体此经义，而存天地者，毘卢遮那如来也，故曰寿天地晶。晶，毘卢遮那如来之讳。盖言授是经，于是而寿彼天地者，毘卢遮那如来也。则知毘卢遮那如来，即性非人也。佛氏崇性，故尊曰如来佛云，是总颂此经之大力也。宗师所续之文止此，下文乃学者祝词，不可以言经也。
臣今持诵，惟愿云云
此两句，学者之祝词，所祝不一，所愿亦异，故曰云云。按青律赤文二书，言凡章奉疏申，及夫种种祝词，必宜采自经典，杜撰者律有罚，则此祝词，须用成句为妙。谨按此经祝词，惟医世玄科，泥丸李祖所撰，可以直接上三句。先师太虚氏谓上三句出自吕祖，三句之下，后学有志绍圣，须加持我师所续，学者勉之。
大洞玉章经三言古本
罗三蓝 罗者，敷也，布也。三，三界也。蓝者，色也，言其色蓝如也。此太极未判时景象也。从干傍者，降伏科所加则如此。
波逮洽 波，水汶。逮，及也。洽，合也，凝也。太极将判时景象也。
台离堂 台，台也，地浮之象也。离，丽也。堂，明堂，喻真意也，人之运堂之别名也。
运推入 运者，荡摩之义也。推，推而出之也。入者，运而进之也。
连广灵 连，接也，通也，续也。广，旷也，大也，广居是也。灵，灵台也。此言人身中之景象也。
都郁罗 都者，美之谓也。郁者，茂之谓也。罗者，周遍之谓也。
殊邈育 殊者，异也，远也。邈者，深也，旷也。育者，生也，养也。
弗超散 弗者，抑也，去也。超者，扬也。散者，开也，涣也。此示人调心理气之则也。
兆生夭 兆，朕也，生物之机也，心之主宰之自谓也。生，生长。夭，不寿。
横滞殆 横，横逆。滞，胶滞。殆，危殆。此言进修之磨折也。
冥骞庭 冥，北冥玄阙也。骞，迁而升也。庭，天庭也，泥丸绛宫黄庭是也。
盼苞己 盼，目照物也。苞，护也，坚也，固也。己，改也，意动也。此示人化凡成圣有则也。
猷玄幄 猷，善也。玄，极也。幄，帏幄，喻护养也。此示人保护善念及真气也。
称沙福称，称当也。沙，众也。福，天福也，乐土也，仙境也。得幄之效也。
烟明桂烟者，氤氲之气。明者，不夜之天。桂者，长青之义。
会和子会者，三华聚顶。和者，夫唱妇随之义。子者，生生不已之谓。
存乐贤 存者，存无守有之义。乐者，乐育英才之义。贤者，贤贤易色之义。
勒百奋 勒者，不纵之义。百者，百尺竿头之候。奋者，勇猛精进之谓。
天垕土 天者，天之道。垕者，地之道。土者，人之道。承上奋字义。
成垣平 成，平成之义。垣，城属，筑以御寇者。平，太平无事之时。以喻功到泰定，神安祖窍，斯无不测之义。
弥结彰 弥，周密也。结，坚固也。彰，现成也，不劳作为也。承上垣字义。
生樟结 生，生也，言自生也。樟，树名，四时长青者。古之人，树以庇生，谓之樟城，今西域尚行是典者，有几国焉，见西域志。结者，结此樟以代土石也。
陆渺阑 陆，旱域。渺，水域。阑，以格内外之具，犹垣义也，阑栏古通，盖承垣字义也。
蒙胧登 蒙者，童蒙。胧者，浑厚。登者，收录。此言上天录选所。
狞獬筌 狞獬，两兽名，性恶贪暴者。筌，法柱，纯金铸之，上帝用以制两兽者也。
信帝聻 信，音申，伸凭之意也。帝，上帝，亦蒂义也。地在脐后一寸三分，气穴是也。又名玄关一窍。聻，紫微之秘号，用以征诛者也。渐聻，音你。
驮猍南 驮猍，二神兽名，上帝用以守宝藏者。驮主入，猍主出，皆龙种，事见禽鱼考兽部。南，绛宫，朱陵府是也，炼性之府也。
谟珏法 谟，典谟。珏，玉也。法，法则。如上所言是也。
乘津幽 乘，法乘。津，渡口。幽，暗也，曲也，深也。
延日月 延，请也。日，阳气。月，阴气。外而两目，内而阴阳二气，皆名日月也。延之者谁也？真种子，主人翁也。
星斗曜 星，天星。斗，心斗。曜，放光也。人有八万四千毫孔，天有八万四千宿星，功夫至此，则有窍窍光明之验焉。
息盖炁 息，消息。盖之物，能收能放，以喻作用也。炁，神炁，不曰气而曰炁，其旨微矣。盖气乃后天，而炁则先天也，修仙秘旨，祗在后天返先天耳，其诀祗如盖焉而已。按经文止此，以下乃圣师续著者，颂词也。
寿贞固寿，不朽义。贞，正而固也，有如金如玉之义焉。固，坚固，有不骞不崩之义焉。皆所以颂玉经也。
天地众 天，三天之秘号。地，三地之秘号。众，三皇之秘号。亦颂词也，言三天三地三皇之宝秘也。不曰天地人，而曰天地众者，其有作用存乎其中也。法士所至宝者也。
晅朒炓 晅，日讳。朒，月讳。炓，天罡讳。是名三光秘讳，法士宝之，亦颂词也。
灭邪精 即以一概万也，此传乃降伏法，故加此句，亦颂词也。
防元德 防者，防微杜渐之义。元者，善之长也。德者，得也，得之于心而守之不失之义，此申明修法不外此诀也。
丘灵晶 丘，乃至圣先师之讳。灵，乃太乙天尊之讳。晶，乃毘卢遮那如来之讳。事出西竺心宗伽陀法科，乃不空尊者持行之所加，为僰彝大士所传者。
绿瓮域 绿瓮，洞名，在云南大理府属，唐朝时自诏之域。域者，疆域，事出白国志，罗刹所居之洞，大士收而置之者。
别有春 大士收伏罗刹祝词也。
唵吽吽 唵，叹美词。吽吽，心光上冲貌。
吽吽达 吽吽达者，引到彼岸之词也，盖引罗刹入洞之义也。
娑嚩贺 敕词也,乃速伏义。
大洞玉章经五言古本
大洞玉章经者，玉清神母元君口授元始法王，乃诸天隐讳，集成经文，为玄门至宝，其句读诵法不一，有三言、四言、五言、七言，各有所用。是科为春秋时王讳骀所传。骀，鲁人，《庄子》载与孔子平分鲁国者，曾不为世容而刖其足，因自号王兀焉。事详宋本《太极祭炼玄科》。科为林灵素真人手纂，称骀曰鲁师，青童君之分神，降以度刑遗者，没为太乙慈尊之主帅。传有五言太乙玄经，令宗师平时运于天目，存运既久，身有慈光，临行坐炼，放以按引诸苦爽，无狱不之破者。法士久持，身等元始法体，能与无始法王合而不二，上证大罗天卿，百不失一。其最下者，亦得九玄超拔，身证真官，没得尸解上道。乃天地间自然真文，一字有无量妙用，无量神通。矧汇而持之乎。此章一持，声出法随，万神听令，为诸经之祖根，万法之元始。文无定文，有五言、三言、七言、四言。一字玄科，错纵参互，颠返转合，其用不一，其秘无算。或加云头鬼脚、干玩 等种种作用。如行降伏，则加云头而干包，或鬼抱而云覆，或从云玩，或从云 皆可，而押师之衔从而分焉。一混用之，则不灵矣。须当口授，不得妄传。是科押师乃王骀，主帅乃王兀，乃师帅一灵，而气从后先，故一而二焉。其加秘，则从云头而兀包，或加王字于左，皆极灵验。真玄门之至宝，而为玄科之不夜珠，八万劫一传者也。此说萨祖祭炼科中亦备载者。
罗三蓝波逮，洽台离堂运
罗，敷布也。三，三界。罗三者，罗此三界也。蓝，生炁之色，天也。波，皱濲之纹，水也。逮，至也，及也。洽，合貌，水天混——之貌。台，台榭。离，丽也。堂，明堂，加土之义。言加土透波之面，如台之丽于虚然，地也。运，运动也。言凭慧眼一照，三界一同泡影，转眼还虚，所谓应运而呈有也，亦幻境义也，所以棒喝自己无着色相，凡有形必败之理，正以唤醒滞魄迷魂，令无滞于宿业，顿生解脱心，则可得骞夫明境义也。
推入莲广灵，都郁罗殊邈
推者，推除杂念。入者，入于真境。言人杂念除，然后得入清空明境义。是即筑其炼己功夫，度己之道，亦度鬼之道也。所谓大道教人先除念是也。莲，莲台，心也。广，广居。犹世之大都会然是也。都，美也。郁，茂也。罗，敷也。殊，异也。邈，音穆，幽闲适意之义也。言此真境之中，灵府之内，别有乾坤之义。
育弗超散兆，生夭横滞始
育，位育。弗，拂除。超，超拔。散，解脱。兆，兆庶。言此真境之中，间有不纯之景象，亦因主宰于兆生众庶时，失其作用，不知有以育之弗之超之散之，以安兆庶之故。盖喻有理气调心种种作用也。昧此则有下句之弊焉。生，受生，又授生也，兼有两义者。夭，夭亡。横者，不得其死。滞者，滞于九幽。始者，始也，未始之始也。盖指禀命往生时，已有异兆存焉。是承上句育兆两字意义，而厯示其弊。主之者不得弊其咎焉，盖有授生之柄耳。是警夫坐炼者，于炼时一念不动，则性光圆，于祭时开脱周到，则宿业净，感而受生焉，则咸成真种子，尽此缘生，同证道果。盖人受生之灵之炁。悉禀自坐炼者。是于炼须圆，祭须周。此即坐炼者之作用。然与否判焉，而功过在其中矣。
冥骞庭盼苞，已猷玄幄称
冥，暗也，九幽之境也。骞，迁而出之也。庭，天庭，光明之界也。盼，慈视貌。苞，法护也，如竹之有苞而不离本体者。己，一己。心之机也，藏于玄牝，佛曰世音，道言念头，儒曰心体，声所自出。猷，善也，所行所言皆善也。玄，玄妙，无穷尽，无方体，善之极也。幄者，张以蔽风尘之具，帐属也，喻善护也。称，当也，无过不及之弊也。言彼坐炼宗师，破冥迁明，慈以盼之，法以苞之，正其世音，教彼言善行善，超证极玄，而庇之以幄，令无风尘之触者，正以陶镕其性心，使之坚固，一禀均平，无过不及。此之谓祭，此之谓炼，乃可谓之曰称。称者，称其情性之均平，而后授之以生果，则所往头头合道。古之人坐炼行功，有如此者。反此，谓之虚设，有负经义矣。
沙福烟明桂，会和子存乐
沙，众也，指受度者言。福，福庇，亦指受度者言。能如上坐炼，则如沙数之诸灵，咸受炼师之福庇，是承上幄字义，犹言沙受赐也。烟，烟也，性上升不下坠者，喻诸灵之得超证意。明，日月合壁之义，不昧之谓也。桂，桂树，冬夏长青，喻不斲丧之义。言其禀性高明，长保元善，故曰烟明桂也。桂性耐寒而花香，烟性柔而上达，故又训之曰高。会，合貌。和，音护，相应不孤意。子者，相承之义也。存者，念兹在兹之义。乐者，乐此不疲不之义。皆指受度诸灵而言，坐炼之效也。
贤勒百奋天，垕土成坦平
贤者，大善之称。勒者，不流之义。此承上言诸灵爽，皆克如烟之升，如日月之明，贤矣。能如桂性之耐寒，群居唱和，日就月将不离这个，乐此不疲，可谓能贤所贤，而勒所勒者。坐炼宗师，可谓善赋其性，亦善勒其情者矣，而大道岂止此哉！上所言，犹是人天果报，未可谓之大道，是犹有识神存乎其间也。坐炼者未可以为究竟，而便施升送之功也。其秘要还在宗师能发大慈悲，运夫还虚粉碎之功焉。即下所谓百奋是也。百，成数之名，亦百尺竿头之义。奋。奋发，勇猛精进之义。天者，天之道。无穷尽，无方体，浑浑穆穆，湛如寂如，体万物而不遗，生杀随之，动静不二，何无何有，其大无外，其小无内，其色蓝如，其作圆如，仙佛同得此体，斯为之极。斯为之无极。其次莫如法地，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉，故名曰垕。垕者，后此土也。以后为德者，故曰后。后者，后也，不敢为天下先，让之至世。土者，十一之谓也，小十而大一，阴而阳承也，依阳而陈之义也。人之真意，其德如此，故土音杜，信义也，诚义也。成，平成。言如是或法天，或效地，无不成者也。天，天仙。地，地仙也。坦者，无私之谓。平者，不显之名，无我无物之意。故贤勒百奋天，垕土成坦平，如是如是，其庶几焉，犹未也。
弥结彰生樟，结陆渺兰蒙
弥，周密貌。结，坚实不虚貌。彰，流露貌。生，生炁。樟，树名，耐寒而寿。西方树以庇众庶者，樟城是也。此树易生而长青，高高下下，陆地水乡，随树随生而易大者。人身真炁之流布，无边无际，若生樟然，永无雕谢之虞。在在流注，亦如樟之在在自生，或陆或渺，咸得藉以卫兰养而蒙也。故曰弥结彰生樟，结陆渺兰蒙也。陆，陆地，平洋是也。渺，滨水，泽国是也。兰，君子之花，王者之香，喻种子也。蒙，德泽，易曰“蒙以养正圣功也”。此承上文述其神化。坐炼至此，乃有世出世间，随念圆成之功用矣。
胧登狞獬筌，信帝聻驮猍
胧，混沌貌，有不识不知顺帝之则之义。厚之极也，诸灵爽等，受炼性镕，打成一片，无我无人，冤亲平等，惟一含夫浑穆元炁焉而已。坐炼至此，乃可以意送之九霄。其至清至淳至虚至一者，超证天仙地仙神仙之境。其次者，亦得降生人天，若现宰官身，或现居士体，生生育养，在在树勋，尽此报身，同升金阙。其下者，亦不失其本来天性，少诸嗜好，与道有缘，熏修有志，尽此报身，同升玄域，为仙指臂，此其大略也。此释登字之义也。登者，升也，有送升之义，有超证之义，有判往之义。其最下者，有性如狞獬焉，如驮猍焉者，亦得筌而化之，聻以令之，名有用于天府人世焉。坐炼之妙有如此。狞獬，猛兽名，性恶贪佞而善噬。筌，法柱名，一名法幢，上帝用竖于域，以化不淳者，其柱有五，此其一也。信，明信。帝，根蒂。聻，紫微秘号，用以镇煞安淳者。驮猍，神兽，皆龙种，上帝用以守宝藏者。驮性忠，故主入；猍性义，故主出。以喻人性之或有偏滞者，陶之镕之亦成妙材之义。祭炼之功用止此。
曩谟珏法乘，津幽延日月
此两句总结全篇，言所示皆囊谟也，皆度世之珏法乘也，以之乘津而幽而延，如日月然，皆常经也，非偏论也。囊，昔时也，犹言古时也。谟，嘉训也。曰曩谟者，犹言古圣仙佛口口相传之谟训也。珏，美玉名。法，法则也。乘，车乘也，乘之义，兼舟车言，盖言乘以逾山越海，喻词也。故乘有上乘、中乘、下乘，又有大乘、小乘、无上乘，皆喻经法也。此曰珏法乘，亦此义，乃讃玉经之通利，若乘然也。故曰曩谟珏法乘，讃极之词也。津，通津，三叉渡口也。幽，深也，邃也。延，长也，悠也，久也。日月者，光明不昧之义，指此珏法乘也，盖有诚则明矣，明则诚矣，两义也。愚按曩谟，宜从南无，乃令无念乃妙。
星斗曜息命，炁防元德丘。炁寿贞固灵，炁寿天地晶
星，天星。斗，心斗。天以斗为心，人以心为斗，天有八万四千星宿，人有八万四千毫窍，暌之天，二而一者也。曜者，耀也。息者，熄也。命，天命，人所共禀者也。曜则生，息则死，其权操自斗，信也。而有不然者，惟至人能之，亦惟至愚者，能速其死。所谓君子造命，小人丧命，庸人囿命是也。炁者，气所化，神之谓也。神存则生，神去则死，炁乃人之命也。呼吸之，升降之，后天之气也，不足恃以仙者也。炁则先天之至宝，似气而实非者，古人混之不辨，以炁乃气之所化也。不知炁乃神所使者，炁旺则气行而血活，譬如同一人也，帝与民是也，君圣则民安，神衰则气滞，保神即所以保气也，炁气之分在此。盖气乃无知，而炁则灵甚焉。炁乃心之体，气乃炁之用，故谓气犹炁也犹可，谓炁即气也，则不可。有清浊之分，有贵贱之别，有先后之殊焉。气炁辨，而修养之为仙；炁气不辨，而混保之惟寿。余故从而申说之，阅玉经则尤信矣。此一炁字，三教之所统宝者焉。故曰炁防元德者，孔子也；炁寿贞固者，太乙也；炁寿天地者，如来也。如来即性也。防者何？防微杜渐也。元者，善之长也。德者，心之得也。寿也者，寿此炁也。贞也者，贞此炁也，亦防义也。固者何？固此炁也。盖以炁防，则其防也周，而元善存，心德全。炁寿则心寿，炁固则心体坚，外魔不得而入，此儒门道门宗师所续之下文。下句续自佛门宗师者，言我如来，且以此炁寿彼天地，安得清宁，安我众庶，故我如来亦得称号曰毘卢遮那如来佛。按皆颂称是经耳。经文九十六字，止于炁字。按此五言，宗师用以普度三教之灵爽者，欲演祭炼玄科，须用此五言古本云。
臣今依教持，济度诸灵爽，愿仗玉经力，成就臣所愿
此四句，临行坐炼时念之，乃祝词也。
大洞玉章经五言苏本
此本之文，旧止百字，今订百二十字，其义详述于辨本。盖文无定文，即余旧得四、三、五、七言四种，亦各不同。丁丑至苏，又得此本于法家，其字句有大异者，闻其先得自巴蜀，盛传于施铁竹门下，颇着灵应。爰注其异字，而略其同文焉。原本字左加玩，今订从元者，义亦详辨体。
罗参蓝波逮，洽台离堂会
参，音川，三才也。言罗有三才，备有三纲，开有三境，具有三光之义也。而其最著者，蓝波台是也。台，灵台，君所居游者。堂，明堂，朝觐之地也。会，聚也，群臣会聚之义也。
推入连广灵，都郁罗殊迈
迈，远也。言其备政广布，而流行之茂郁义也。
育弗超散兆，生夭横滞殆
殆，危也，承兆字而言其变也。所赖在上者，能修其育弗超散，以生彼夭横滞殆者也。
冥骞廷盼苞，已猷玄幄快
廷，朝廷。幄，覆也。快，快足也。言必迁而出之明廷，而如幄以覆其迁善者，君心斯快之义也。
沙福烟明桂，会和子存赖
赖，恃也，此承上快字义。言此大善运会，恃君终始全成之义也。
贤勒百奋天，垕土成垣败
败，亡也，坏也。言当教之义方，以护以卫，若恃夫城守而已，其败亡也必矣。
弥给章生獐，结陆渺阑懈
章障古通，承垣字义来者。獐，神兽，性善啖毒蛇而食素，古人禁猎之，留以障山野居民，仁政之一也。阑栏古通，承章字义也。懈者，言有此仁政，即阑即障即垣也，几可无恃夫阑矣，故曰懈。犹言不要紧也。
龙登狞獬全，信帝聻驮碍
全者，全君之德也。碍者，碍君德政也。言朝有直臣，则佞除而君圣。但知守货，不知赈济，是碍德也。
曩谟玉法乘，津幽延日在
日者，慧日，指心言也。在，自在，亘古今而常在者也。此总经文，言陈法具于玉经而运在心，譬如行路然，非有程途可考循而行之，有歧路焉，不有指南，幽固绵长，无由深入，此慧日之不可失所在也。而要知慧日，入人具足，个个成，颠沛顷刻不之离者。非从外至，乃亘古今而常明。在天曰日，在人曰心，无内无外，无我无人，有感斯照，无念默存，是名慧日。以非外至，亦不暂失，故曰在也。盖训为上者，当自明其慧日则国治义。
星斗曜息命，炁受真固奈
星者，喻诸臣庶。斗者，斗极，喻人君也。命，诰命。炁，心炁，喻君也。受，顺受。真，诚也。固，执滞义。奈者，无如何也。盖言君命之宜慎出，则关乎兴废者，令有不行，教化之未周也，未可以其梗命而置之不化也。必如盘庚之诰迁、周公之抚洛乃可义，原本经文止此。
炁防元德邱，三皇五帝派
元，元气，指培下言。德，心德，指在上言。邱，邱陵，高义也。派，支派，乃脉脉相传之义。此二句并下二句，原本所未有，采自五言古本，以结此科经义云。
五经四子书，孔孟教无类
盖祷词也。按孔孟二字，一本作成达，言成德达材也。
大洞玉章经七言古本
按此一科，未标何用，似亦奉真——流之所宝秘者也。
罗三蓝波逮洽台 此句示从外境入观，不局一隅之义，其妙旨在一罗字也。
离堂运推入连广 此句示以内运入手，其妙旨在一运字也。
灵都郁罗殊邈育 此句直悬一幅灵都胜境图，其妙旨在一育字也。
弗超散兆生夭横 此句之眼在生字，有回天之手段焉。
滞始冥骞庭盼苞 此句之眼在盼字，有救苦之宏愿焉。
已猷玄渥称沙福 此句之眼在称字，有紫微之权衡焉。
烟明桂会和子存 此句之眼在和字，有欣欣向荣之义。
乐贤勒百奋天垕 此句之眼在奋字，有更上——层之义。
土成垣平弥结章 此句之眼在弥字，有无远弗届之义。
生樟结陆渺兰蒙 此句之眼在蒙字，有蒙以养正之功。
帝尨登狞獬筌信帝 此句之眼在信字，有昭明信也之义。
聻驮猍南谟珏法 此句之眼在谟字，有率由旧章之义。
乘津幽延日月星 此句之眼在乘字，有无微不信之义。
斗曜息命炁防元 此句之眼在斗字，有一切惟心之义。
德邱寿贞固灵寿 此句之眼在固字，有金刚不坏之义。
是曰玉书可精研 此句盖摘自黄庭经，以结此经之义。按经文惟九十有六字，后续十六字，乃宗师宫无上所编，以示后人者。
雨香天经呪注跋
西竺心宗一百一代裔孙闵真仙谨述。僭释密部秘句略曰：非敢妄释，其来有自。曩蒙我师野怛婆阇奉授《伽陀雷司心章》有云：按我本宗经典，文皆梵体，音悉梵音。薄伽梵帝悯世非一，风土不同，宣授难普，授犹不授，乃开随方翻译一例。一例之中，遗有字音俱翻，如世三藏经文；字音不翻，如藏梵筴；或有翻音不翻字，如藏卍等；更有推而即文即义以会以贯者。盖以字乃心文，音乃心韵，个中玄妙，自可普会而神领，如来宗旨所宗者。心窃体之，统以授忖震旦世生闵，给名真仙，以承心宗，是为后派一代。爰肃奏闻，伏望如来，不违本誓，终始护念云。真仙承之，曾为翻译《智慧真言》《密迹神呪》《大悲持世二经》《陀罗尼》。自知秉授凡劣，何敢认妄为真。往昔所释，寔仁者见仁而已。兹因门下取以寿梓，爰述其略于右，见者谅之，真仙幸甚焉。道光甲午仲冬望日谨跋。
智慧真言
金盖山人闵一得苕旉氏注释
按此真言，传自谌母，为旌阳许祖所宝秘，向无注释者，余持之久，忽忽若有所得，爰为注释之，以为同志者一豁心目云。
唵：唵,音庵，叹美词。
钵啰：钵，音波。啰，音拉。钵者，金器，如碗而口微小，口圆而中空，太极之所自出，其光烁烁然，人之性珠实似之。兹曰钵啰。盖此义也。啰者，助语词，犹言然也如也之义。
钵啰：重言之，以足其义，犹言放光又放光也。
口三钵啰：口三，音沙，众义也。口三钵啰者，性理迭现之貌，万殊之义也。
口三钵啰：重言之，盖指性理层出不穷，有如无量金钵迭现然也。
印度尼西亚隶野：印者，证也，符合之义。尼，三尼，至圣也，释迦也，太上也。言其性天之明净，光耀之光大，直与仲尼、牟尼、青尼若合符节也。隶，属也。野，野人，先进之君子也。言彼性之光明无量，已符合三尼，则其分量，已隶属于先进之列矣。
弥轮陀尼：弥者，弥大无大之谓。轮者，周流无滞之貌。言性光之光大周遍，无少往滞之义。陀者，圆陀陀、光烁烁之义。尼，太阳之隐讳。天语呼日曰尼，西方梵语亦然，言性光之形之用，不但与三尼合其德，而直如太阳矣。
含鲁含鲁：含者，藏也。鲁者，钝也。曰含鲁者，犹言大智深藏，一若拙钝然，藏之至也。重言之，以启下文之义。
哲利予：此承上，言古先哲人之所乐，予以至道者，正以学者之大智若愚也。哲，古哲也。予，音与，赋也，赐也。
哲利予：言古哲人，必乐予之至道也。
哲利予：三言之以启下文也，犹言岂但乐予至道哉。
娑诃：娑，天语，速义也。诃，音货，亦天语，言其速之至，有如货一声然也。此承上，言非惟予之，且速予之。盖智慧非至道，而至道非大智慧者不可得，故古哲人之所深爱惜者也。古哲人者，元始元皇皇人是也。
唵，音庵，叹美词。钵，音波，器也，似碗而口微小，圆而无缺，形如无极，而有光明，灿然耀目。人之性光实似之，故以之取喻也。又曰钵啰者，重言以申明之，犹言如此如此也。口三，本音沙，迭现貌，亦沙字之义。曰口三钵啰者，盖言许多性珠，如钵一样，随前所放性光，钵啰然次第现放义也。又曰口三钵啰者，亦重申之义也。印者，合也，符也，犹言符合也。尼，太阳也，九霄之神语，呼日曰尼，西方佛国呼日曰牟尼。言我性珠钵啰然，无数放出，上与太阳符合也。盖言其光明之大，竟如日然，故曰印度尼西亚。隶者，属也。野者，先进君子之称，语曰野人是也。言我性光既得，合夫天日，则身分应隶于古君子之列，故曰印度尼西亚隶野。弥，周遍不缺貌。轮，辗转无滞貌。陀，圆满广大貌。尼，太阳。含，藏也。鲁，钝也，质也。哲，古哲人也。利，乐也。予，音与，给也，付也，赐也。言此周遍不缺，辗转无滞，圆满广大，太阳如性珠，每含藏于质鲁之人。其每含藏于质鲁之人者，古哲之所眷顾者也，此重言含鲁之义也。是以下文直接曰哲利予者三，又直接曰娑诃。盖娑者，速也。诃，一作贺，音货者，形容速字之义，犹曰货一声然也。哲，古哲，上圣上真是也。利者，乐予之义。予者，与也。上一句承含鲁两字来，犹言此是一定之理也。第二句，犹言正是——定之理，决词也。第三句，乃起下文娑诃二字之义也，犹言非但利予，而且予之速也，故直接曰娑诃也。印度尼西亚之尼。不作三尼解为妙。
一目真言
吴兴金盖山人闵苕旉注释
按此真言，谓传自斗中孝悌王，久为礼斗宝笈。科用宝镜一面，置之蒲团前，每遍一叩首，叩叩着于镜面，而不计数礼之。其源传自郭汾阳，笔录科用以求智慧，而冠于《智慧真言》之上，其说甚通而甚秘。盖以法出乎斗，而自无注释。我辈学道，全凭智慧，用以求慧，本无不可，爰为加注，以体以诵之。不敢自私，谨梓以公同志云。
娑诃一目浑般（娑诃一作娑哈者，祈祷科中之所用也）
娑者，千条万理之义。诃，音霍，合也。目，条目。浑者，浑然天理，无有一毫人意杂于其间。般，音卜，梵语，大智光也，与钵啰义似是而异。盖钵啰有象可拟，而般则洞明无际。娑诃云者，有搏万成一之功。一目浑者，有镕之为玄之义。夫人性本善，溅习而迷。欲返初赋之智光，惟在贯条理于一目，悉以镕浑焉，则真智始复，是即所谓般也。般也者，恍现一光明华藏，无际无边，有可以想象而莫可形容之妙。般之为义玄矣哉。其究竟有如下文所云。
娑诃帝帝新般（娑诃，祈祷科中作娑哈）
此承上般字之义而言。众理悉合，则性光复旦。但恐一时之偶合，未能固蒂深根。则合者易散，而混者复淆。其所得智光，亦且悬而无薄。必使万物芸芸，各归其根。故上言娑诃一目浑，有不识不知之意。而此言娑诃，有顺帝之则之顺意存也。帝也者，蒂也。帝帝者，蒂之蒂也。上帝字即顺帝之义，下帝字，即顺帝之则之义也。新者，革其旧之谓也。言千条万理，既会归于一目浑然，而复其本来之真智,即当于千条万理中，各探其所系之根蒂，复进而探其根蒂之所系。斯万物各归其根，会其有极，即帝帝之义得。而旧染污浊，咸与维新。本来具足之智光，一如古镜重明。由是一目浑之功用，可翼永贞无弊。此申明上句而穷其本源。足征有本之学，一如源泉之浑浑然。盖此真言,乃上真所传，俾志士佩之，以自得其智慧者。首句娑诃，有博学反约，使自得而居安之义。此句娑诃，有居安而资深之义。下句娑诃，有赉之深而左右逢其源之义。
娑诃波啰波啰（娑诃一作娑哈，波啰一作波罗，皆祈祷科所用。罗者，敷也，遍也。波者，泽也）
此承上言，众理既合于帝之帝，犹大水之宿于星宿海，酝而未泻然。此句娑诃之义也。波者，性海洋洋，迢递发行之象。啰，语助词。波啰波啰云者，言般之发用，有一波未平一波兴之貌。其组织自然，迭现成绞，无穷尽无方体也。此中明帝帝新般之发泄有如此者。
观般观般
此承上波啰波啰之意，而示以观我之义。上观字，如字读，审视也。下观字，音贯，有洞照无遗之义。言性理既洋溢而四出，其广清明，有波啰波啰一种光景，非不上善若水矣，第恐人心之易于变迁，犹水之易于淫溢。水通阻则泛，泛则溢，溢则淫，淫则怀出襄陵，其势不可复制。惟顺其性以导之，斯通泰而无滞，法惟行其所无事。智者之天资本善，然恐遇欲而摇，摇即夺，夺即漓其天，而纵横其心性，此天人危微之际，审视宜精。惟于将发未发时，率其本性以修之，则隐微自有宰，法亦行其所无事，即观义也。曰般观者，言以本来大智光，照顾于千条万理中，以直养而无害，有明目达聪，无为而治之之象。《虞书》所谓敕天之命，唯时唯几是也。下般字，《周颂》所谓维天之命，于穆不已是也，此示人以观法也，此般观般之大要也，此般之正义也。自求多福者，其有所依矣。
因般帝
因，犹依也。因字之义，承上观字来。因般帝者，言惟能依夫般观之般，以溯其波啰波啰之源，直穷乎帝帝新般之帝。苟舍是以相依，则离道益远，而天机遂汨。其波啰波啰之流露，何难忽就于污下，即娑诃一目浑之功用，亦安得镕之为玄，而不化之为孽耶。因之字义甚精矣。特于天人界上，标——危微之正旨焉。
因般娑嚩贺（娑嚩贺一作娑婆哈，祈祷科所用。娑，众也；婆，普也；哈，速也）
嚩，音复，复初之义。贺，音货，如口货一声然，言其速也。此承上言，惟能因般，则千条万理，咸复于帝始之初心，其功效之神速，有如响斯应者。按此真言，上连《智慧真言》，下即续以《增智慧真言》，统成一呪。则首句娑诃二字，即承上文《智慧真言》之末句而来，更属有源有委。下文《增智慧真言》，首言怛字，即此篇因般之义，其文理亦甚贯通。此在首持者之一以贯之耳。
增智慧真言
吴兴金盖山入闵苕旉注释
按此真言，或谓传自少阳帝君；有谓传自许旌阳；而解解子笔箓科，谓传自玉清神母，斗中孝悌王授于韩昌黎，南宋白琼管先生得之于玄盖洞天，久为笔箓家枕中秘。余阅《大藏辑要》，又为大慧尊者所传于世，似由西域来者。其说不一。轻云子谓传自东华，以授正阳帝君，正阳帝君历传吕纯阳、刘海蟾、张紫阳三祖师，张即亲授海琼白祖，以授鹤林彭祖，而后此真言盛传于世，奉笔箓科者，不可少此云。
怛，你也，怛，你也。怛，你也。他，唵，闭祖，闭祖。
怛，此○也，道心、天心、佛心是也。你也者，此丶也。丶出诸○者，故曰你也。三言之者，申明此理，犹言这也是你，那也是你之意。他者何？此○是也，此指月指日之义，取以印证义，故曰他。所以证丶即上○此是也。唵，叹美词。闭，摈除一切杂念妄想之义。有如门之闭而不开，不令心神外放之义。祖，祖窍，生我之地，玄牝之门，究竟之乡，涅盘之境是也。重言之，以起下文之义。
钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。嚩里驮，你。○丶（此也）。
此承上言，一经闭祖而闭祖之，则有钵啰钵啰钵啰如，一种圆陀陀、光烁烁次第放出，无有端倪，可测可寻可破，一性理呈焉者。所谓倪也是也。汝试从此中测度之，所谓嚩里驮是也。圣师恐人迷认是外至之物，又或迷认是天心、道心、佛心、古来之圣人心，而自迷其本来面目，乃有骑牛觅牛之误，故即棒喝曰你，言所示所闻所见即你也。本来具足，不假修证，人人具有，个个圆成，不自外至，与古圣仙佛同具者。你也之义，此初破参时，所得之功夫景象。下文乃从此一悟后，更进一层焉。
钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。嚩里驮，你。○（此也）
此承上点破后进一层玄理，其效验有钵啰钵啰钵啰如，而悉无端倪可导可破者，迭现于前焉。圣师恐后学住于初破妙境，乃复令其从此中入而测度之，究参之，故又曰嚩里驮也。圣师见其既已深入而测度之，恐其别有趣合，或为理障所误，乃复棒喝曰你。犹言不是别理，还是你更进一层之本来面目也。此是破参后又是一种景象，盖已造妙有发现之境界焉。如第——层破参时，但见清空一炁，周流景象，乃入虚无初地，未可谓之妙无。此更进后，万有洞开，生生化化，目不暇接，挥之不得去，留之不得存，不惟城郭山川，士女如云，而所见悉皆黄金为瓦，白玉为阶，五色宝石而严饰之，珍禽异草，在在咸陈；性海仁山，澄峙无际。而其中有不可言之见见闻闻，有如三山四海，佛国罗刹，上圣高真，凡夫俗子，人非人等，无不洞悉洞闻。此之谓妙有。从而更进之，则又大异焉，下文所现者是也。
钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。嚩里驮，你。○丶（此也）
此承上更进后，又有钵啰钵啰钵啰然，一种玄妙莫测景象出呈焉。揣之不得测，啮之不得破，无可赞斥于其间，所谓倪然似也。圣师令其重行深入而究竟之，则疑窦又开矣。盖已证入妙无真境矣，较之初破参际，似是而实大异焉。圣师虑有住此离彼，住彼离此，顿生岐念，便入旁门，故又喝曰你。功夫至此，一经点破，则又有万路齐开之胜境现焉，较之昔现妙有，又大异矣。故下文又有开示焉。
惹啰，惹啰，弥驮，嚩里驮，你。○丶（此也）
此承上喝破之后，万路齐开，而似未可概听之现有已也。圣师虑其疑为幻化，而不知究研，则有神散万有而不一贯焉。故训曰：汝所放现者，是慧光之所烛露也，何不即尔所放之慧烛种种，从而周度之。是即古云“且向万殊色相现成看”义也。下句乃有“毫末个中沙世界，无从寻处见天真”，盖即“物物一太极”义。故又令曰嚩里驮，已更喝曰你，是即“六经四书皆吾心批注”义，故又喝曰你。是将证圆通圆明境界也，故下文更有示焉。
地里，地里，没地嚩里驮，没地嚩里驮，你。○（此也）
此承上弥驮嚩里驮后更向极广厚地，深入根参而穷究之。盖欲令无余义可究参也，乃若答曰似无余地得有深入待参者，故曰地里地里，没地嚩里驮。此是学者自问之词也，盖已证入圆通圆明境界也。圣师知之，故即接其吻曰：没地嚩里驮。即是你将证圆觉圆寂妙境也。故即喝曰你。学者承此一喝后，则有放下又放下，一种圆寂境界全现也，故下文所示如此。
娑嚩，○（此也）
娑者，一切之谓。嚩者，复也，与上嚩里驮嚩字义异。上嚩字，作腹字义解。此嚩字，作复字义解，犹言天赋悉复之谓，盖指圆寂也。性惟圆寂，乃是真本来之全体也。此句乃圣师之指点词也，言此汝本来面目咸复之验也。
娑嚩，○（此也）
此句是学者自问之词，言此圆寂之境，是本来之真面目，我当谨识义。
娑嚩，贺。
此两句，圣师深许之，盖有为之摩顶授记义在焉。贺音货，庆词也，或作至速之义解亦通。
祭炼心呪注
吴兴金盖山人闵苕旉氏注释
按此心呪，传自萨祖，用于五言玉章经后，为法家之宝秘。法用白米七粒，书“灭罪超升”四字。毕，盖以萨祖心印，铁师讳，太乙讳，太乙心印，元始金书，玉皇玉篆。毕，以青灵诀对米虚书，念此呪不计遍，以粒粒放光为度。收于铁罐之中，每夜取以祀孤，其功最大。或放于铁罐之盖，盖有七星孔，行持者启师后，趺坐观想，默持《五言玉章经》，存诸灵爽，附魂法粒，自能走入孔内。如七粒俱下，则为得度南宫，上生天界。若止一粒、二粒、三粒，不过罪业已消，生入人天。若有四粒、五粒、六粒，则入十善人天，必得富贵大善之身，去仙不远。故——晚不效，则行持不已，或行至四十九夜、八十一夜之久，未有不得奇效者也。其铁罐有一定之式，另详铁罐炼科，兹不之载。其呪文向无注释，兹亦不敢尽泄，但于每句下，略注——二，使持之者，知蕴有口功耳。
唵
唵，音庵。此字宜存哀悯之心而出之，其音引长，必若有所现焉乃已。故此字惟首遍用之，余则七遍一加，九遍一加而已。
唆啰修
唆，音进，一音梭。啰，音拉，一音来，一音赖。修，一如字读，一音收，一音秀，各有口诀存焉。其大旨，存彼诸灵，端肃前进之义而已，则以慈光接引而来之义。
吺啰修
吺，音益，一音儒。其大旨诰彼诸灵，互相忏除夙业之义。吺者，翼也，互相忏除貌。己则以慈光照烛之，有如一轮明镜然，令彼诸灵，就前自照，则有互相忏悔之良心发现焉。
修啰吺
慰词也，亦奖词也。存为开除刑具，锡以衣食，或施之丹药，疗其疾病，存彼诸灵，各完天赋，欢喜受度之貌。
波露咤
示以性海也。存彼诸灵，于中沐浴，而悬圣日圣月以烛之。
华露咤
示以心法也。存彼性海，透生无量五色莲华，法无上心香，诸灵见之，各各了悟，腾身华中，各各趺坐。
真灵吉帝咤
咤，作槎字义会。盖真灵者，即指诸灵心已了悟，已非鬼类也，故以真灵呼之也。是证盟之词也。吉帝咤者，犹曰太乙慈航也，即指上句所现之心华是也。至此须存升送之意，存上莲华，枝枝直透，驭风驭云，上升空际，渐化一片彩云，腾升无际之象。
麻陀
麻者，众合之貌。陀者，光明圆足之象。言惟见彼诸灵，化成一团明晃晃、光烁烁，直升霄汉间，至此微以意直送升之，已则寂然良久乃止，此其大略如此。
按此心呪，科本不之载，世世口传，五百年于兹矣。或于此呪，续以变衣变食诸呪，轻云子以为倒置不可从，故不之录。非秘也，其神效之源，在能诚持《玉章经》。欲习是科者，须先诚持《玉章经》十万八千遍，则行持时，此呪一诵既灵，不过百十遍，观想既周，便可勿持也。