二、气运论
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五运六气之理，天地运行自然之道。宋人疑为伪书者，盖未体验也。《内经》论气运诸篇，当与大《易》、“月令”参看．与大《易》相为表里者也。统言之，天地阴阳，一气之流行也。分言之．则有两仪、四时、五行、六气、七政、八风．相为流行，对待制化．以化生万物者也。在天原未伤人，在人之气体有偏，触其相克之气而病。如阳虚者，易伤湿、燥、寒之阴邪；阴虚者．易伤风、火、暑之阳邪也。精通气运之理．有先知之妙。时时体验其气之已至未至，太过不及．何者为胜气，何者为中气．何者为复气，何者为化气，再用有者求之，无者求之，微者责之，盛者责之之功，临症自有准的。令人概不之讲，梦梦处方，张冠李戴，民命何堪！
五运六气之理，天地运行自然之道。宋人疑为伪书者，盖未体验也。《内经》论气运诸篇，当与大《易》、“月令”参看．与大《易》相为表里者也。统言之，天地阴阳，一气之流行也。分言之．则有两仪、四时、五行、六气、七政、八风．相为流行，对待制化．以化生万物者也。在天原未伤人，在人之气体有偏，触其相克之气而病。如阳虚者，易伤湿、燥、寒之阴邪；阴虚者．易伤风、火、暑之阳邪也。精通气运之理．有先知之妙。时时体验其气之已至未至，太过不及．何者为胜气，何者为中气．何者为复气，何者为化气，再用有者求之，无者求之，微者责之，盛者责之之功，临症自有准的。令人概不之讲，梦梦处方，张冠李戴，民命何堪！