附四、医以明理为要论
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医之为学，明道之一端，为冢宰属官．所以佐相业之调和鼎鼐、燮理阴阳者也。奈后世高者为艺术，低者为糊口计．日趋日下。按《内经》以明理为要，方止有七。越人《难经》亦以明理为要，并无方药。自唐以后，竞尚方术．遂有《千金方》《肘后方》，各家本草、方书，汗牛充栋，而医道大坏。不明理者用毒药．如未能操刀而使割．以致杀人无算。有宋起而救之，不明明理为要，乃有《和剂局方》之设。医道至此，坏而愈坏矣。盖以方救方，如以火救火，不至于燎原不止也。《局方》之设，将以前所有毒药之方一概禁止，名之日禁方，不准世用，而单行《局方》。不知《周礼》医师。掌医之政令，聚毒药以共医事。若一以和剂为主，如甘草至和之药，膨胀得之即死。五谷为日用之需，善而又善者也，热病热未退时，早食即死。能将药之甘草并五谷悉禁之哉？此方书不足恃之明效大验也。不明理者．虽饮食亦不能调，饮食亦能杀人。余生十五子．死者九人，为不明理之妇人以饮食杀之者七人。明理者，虽毒药亦应手而效。故医必以明理为要。《中庸》谓明善而后可以诚身，择善而后可以固执也。
医之为学，明道之一端，为冢宰属官．所以佐相业之调和鼎鼐、燮理阴阳者也。奈后世高者为艺术，低者为糊口计．日趋日下。按《内经》以明理为要，方止有七。越人《难经》亦以明理为要，并无方药。自唐以后，竞尚方术．遂有《千金方》《肘后方》，各家本草、方书，汗牛充栋，而医道大坏。不明理者用毒药．如未能操刀而使割．以致杀人无算。有宋起而救之，不明明理为要，乃有《和剂局方》之设。医道至此，坏而愈坏矣。盖以方救方，如以火救火，不至于燎原不止也。《局方》之设，将以前所有毒药之方一概禁止，名之日禁方，不准世用，而单行《局方》。不知《周礼》医师。掌医之政令，聚毒药以共医事。若一以和剂为主，如甘草至和之药，膨胀得之即死。五谷为日用之需，善而又善者也，热病热未退时，早食即死。能将药之甘草并五谷悉禁之哉？此方书不足恃之明效大验也。不明理者．虽饮食亦不能调，饮食亦能杀人。余生十五子．死者九人，为不明理之妇人以饮食杀之者七人。明理者，虽毒药亦应手而效。故医必以明理为要。《中庸》谓明善而后可以诚身，择善而后可以固执也。