卷八十三
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钦定四库全书
礼记集说卷八十三 宋 卫湜 撰
哭朋友者於门外之右南面
郑氏曰变於有亲者也门外寝门外
孔氏曰此一经论哭朋友之处右西边也南面向南为主以对荅吊客檀弓云朋友吾哭诸寝门之外
祔葬者不筮宅士大夫不得祔於诸侯祔於诸祖父之为士大夫者其妻祔於诸祖姑妾祔於妾祖姑亡则中一以上而祔祔必以其昭穆诸侯不得祔於天子天子诸侯大夫可以祔於士
郑氏曰宅葬地祔葬不筮前人葬既筮之也士大夫谓公子公孙为士大夫者不得祔於诸侯卑别也既卒哭各就其先君为祖者兄弟之庙而祔之中犹闲也
孔氏曰此一节论贵贱祔祭之义此谓祔祭也礼孙死祔祖今祖为诸侯孙为士大夫而死则不得祔祖谓祖贵宜自卑远也诸祖祖之兄弟也既不祔祖当祔祖之兄弟为大夫士者夫既不得祔祖妻亦不得祔於祖姑而可祔於诸祖姑也诸祖姑是夫之诸祖父兄弟为士大夫者之妻也若祖无兄弟亦祔疏族不为诸侯者然上云士易牲祔於大夫而大夫不得易牲祔於诸侯者诸侯之贵絶宗故大夫士不得轻亲也妾死亦祔夫祖之妾亡无也夫祖无妾则又间曾祖而祔高祖之妾也祔必昭穆同曾祖非夫同列故祔高祖也妾无庙为坛祔之耳诸侯不袝於天子亦谓祔祭卑孙不可祔於尊祖也天子诸侯大夫可以祔於士者祖贱孙贵祔之不嫌也若不祔之则是自尊卑於祖也
严陵方氏曰祔葬与祔庙皆谓之祔者以後死祔前而神事之则一故也凡祔以庙为正葬则如之而已故言祔庙则不言庙言祔葬则必言葬者以葬非正故特明言以别之也
马氏曰士之於大夫皆人臣也位皆人臣则虽有贵贱而其?亦有可几之道是故进而祔之可也天子诸侯则君矣尊无上贵无伦而其?不可几也进而祔之则君臣乱矣苟无所祔则祔於诸侯祖父之为士大夫者而不敢祔於诸侯所以明君臣之义也
为母之君母母卒则不服
郑氏曰母之君母外祖适母徒从也所从亡则已孔氏曰此一节论不责恩所不及之事母之君母母之适母也此亲於子为轻故徒从也己母若在母为之服已则服之己母若亡则已不服母之君母矣
宗子母在为妻
郑氏曰宗子之妻尊也
孔氏曰此一节论宗子妻尊得为妻伸之事宗子为百世不?之宗也贺氏曰父在适子为妻不杖不杖则不若父没母存则为妻得杖又得凡适子皆然嫌畏宗子尊厌其妻故特云宗子母在为妻宗子尚然则其余适子母在为妻可知
横渠张氏曰丧之有何也所以致厚也三年之丧其者所以欲占及三年也齐衰之丧者所以欲占及二年也宗子母在为妻则庶子母在不为妻以其不承重不敢致厚於妻子也庶子在父之宫则为其母不以厌降也宗子而为其妻禫以承其重所以敬宗也自命士以上父子皆异宫适士其庶子异宫皆为母矣
为慈母後者为庶母可也为祖庶母可也
郑氏曰谓父命之为子母者也父之妾无子者亦可命已庶子为後
孔氏曰此一节论为庶母後之事丧服有慈母如母传曰妾之无子者妾子之无母者父命为子母而子服此慈母三年此即为慈母後之义也记者见丧服有此例故触类言之谓妾经有子而子已死者余他妾多子则父命他妾之子为无子之妾立後与为慈母後同也故云为庶母後可也又触类言之谓祖庶母乃己父之妾亦经有子子死故已命己之妾子与父妾为後故呼己父之妾为祖庶母亦服之三年如己母必知妾经有子者若无子则不得立後故也山隂陆氏曰为庶母为祖庶母为读去声言为後慈母者为庶母服为祖庶母服可也丧服传云士为庶母缌大夫以上为庶母无服其後慈母者为之服欤
为父母妻长子禫
郑氏曰目所为者也
孔氏曰此一经郑云目所为者此一人而已然慈母亦宜也而下有庶子在父之室为其母不则在父室为慈母亦不也故不言之妻为夫亦但记文不具
慈母与妾母不世祭也
郑氏曰以其非正春秋传曰於子祭於孙止
孔氏曰此一经论礼有不合世祭之事祭慈母即所谓承庶母祖庶母後者也妾母谓庶子自为其母也既非其正故唯子祭之而孙则否郑引春秋传见谷梁隐五年明不得世祭也
金华应氏曰慈母一时之恩易世可以无祭若妾母为所生则子孙皆其所自出而不世祭之可乎以上文为庶母为祖庶母之後观之或者妾母若此之类然此更当随宜精审未易以一概言也
丈夫冠而不为殇妇人笄而不为殇为殇後者以其服服之
郑氏曰冠笄言成人也妇人许嫁而笄未许嫁与丈夫同也言为殇後者据承之也殇无为人父之道以本亲之服服之
孔氏曰此一经论宗子殇死族人不得以父道为後之事为殇後者谓大宗子在殇中而死族人为後大宗而不得後此殇者为子也以其父无殇义故也既不後殇而宗不可絶今来为後殇者之人不以殇者之为父而依兄弟之服服此殇也既不与殇为子则不应云为後今言为後故郑谓据己承其处为言也云以本亲之服服者当在未後之前不复追服不责人以非时之恩故推此时本亲兄弟亡在未後之前者亦宜终其本服之日月唯为後及所後如有母亡而犹在三年之内则宜接其余服不可以吉居凶若出三年则不追服矣
山隂陆氏曰不言男子女子言丈夫妇人则以冠宜有丈夫之道笄宜有妇德故也自童汪踦观之冠而无丈夫之道笄而无妇人之德虽以为殇可也
久而不葬者唯主丧者不除其余以麻终月数者除丧则已
郑氏曰其余谓旁亲也以麻终月数不葬者丧不变也
孔氏曰此一节论久而不葬不变服之事久而不葬谓有事碍则三年服皆不得祥除今云惟主丧者广说子为父妻为夫臣为君孙为祖得为丧主悉不除也其余谓朞以下至缌也主人既未葬诸亲不得变葛仍犹服麻各自服限竟而除不待主人葬除也然此皆藏之虽缌亦藏至葬则反服其服是也案卢氏曰其下子孙皆不除也以主丧为正尔余亲者以麻冬终其月数除矣庾氏曰案服问曰君所主夫人妻大子适妇此以尊主卑无缘以卑之未葬而使尊者长服衰絰也是知主丧不除惟於承重之身孙为祖子为父臣为君妻为夫此之不除也
刘氏曰注谓旁亲不指言衆子当除也父谓衆子为庶子庶子不谓父为庶父也父得卑其庶子而降之庶子不得降其父也然子之於亲体同服等非旁亲之谓也丧服大功章女子之嫁者降伯叔父母及昆姊妹注谓此旁亲而经无降父之文明衆子及女虽不承适犹非旁亲也然则未葬而除自谓旁亲得以麻终者耳【晋刘世明见通典】
山隂陆氏曰言以麻终月数则朞不在此列据为兄弟既除丧已及其葬也反服其服兄弟朞也反服其服邪非不除亦非除丧则已除丧则已於葬不反服也
箭笄终丧三年
郑氏曰亦於丧所以自卷持者有除无变
孔氏曰此一经论妇人以箭笄终丧之事前云恶笄终丧女子为母也此云箭笄女在室为父也
严陵方氏曰在室者服父以箭笄则出嫁者服筱笄矣筱正作筱前言恶笄以为母言之故知其为榛尔然以封玉之美言之则箭筱通谓之恶亦可也服母则一以榛服父则有箭筱之辨者盖父怀敬而不可无节母怀爱而不可不同故也杖有竹有桐亦以是而已
山隂陆氏曰箭笄重矣据齐衰恶笄以终丧箭笄犹苴杖恶笄犹削杖
齐衰三月与大功同者绳屦
郑氏曰虽尊卑异於恩有可同也
孔氏曰此一经论尊卑屦同之事大功以上同名重服与齐衰三月可同绳屦谓以麻绳为屦齐衰为尊大功为卑三月为恩轻九月恩稍重所以衰服殊而为恩情处为浅深所以同其屦也
练筮日筮尸视濯皆要絰杖绳屦有司告具而後去杖筮日筮尸有司告事毕而后杖拜送宾大祥吉服而筮尸
郑氏曰临事去杖敬也濯谓溉祭器也凡变除者必服其吉服以即祭事不以凶临吉也间传曰大祥素缟麻衣
孔氏曰此一经论练祥筮日筮尸视濯之时所着衣服也练为小祥也筮日谓筮小祥之日筮尸亦筮小祥之尸视濯谓视洗濯小祥之祭器丧至小祥男子除首絰唯有要絰病尚深故犹有杖屦是末服变为绳麻将欲小祥豫着小祥之服临此筮日筮尸视濯三事此三事悉是为祭祭欲吉故豫服也不言衰与冠者亦同小祥矣有司谓执事者曏者变服犹杖今有司既告三事办具将欲临事故孝子去杖敬生故也有司告事毕而后杖拜送宾者筮日与尸二事皆有宾来曏当临事时去杖今筮占事毕则孝子更执杖以送宾视濯轻而无宾故不言也吉服朝服也大祥之日缟冠朝服亦豫服以临筮尸不言日及濯从小祥可知大祥则去絰杖屦故不云杖絰屦郑引间传者以大祥之後着素缟麻衣此云吉服则非祥後之服是朝服也故引以证之
新安朱氏曰古者丧服始死至终丧渐渐变去不似今人服满顿除便衣华采
庶子在父之室则为其母不庶子不以杖即位父不主庶子之丧则孙以杖即位可也父在庶子为妻以杖即位可也
郑氏曰庶子为母不妾子父在厌也不以杖即位下适子也位朝夕哭位也孙以杖即位祖不厌孙孙得伸也父在庶子为妻以杖即位舅不主妾之丧子得伸也
孔氏曰此一节论庶子父在应杖及不应杖之节庶子在父之室为其母不谓不命之士父子同宫者也若异宫则之庶子不以杖即位谓适庶俱有父母之丧也适子得执杖进阼阶哭位庶子至中门外而去之下适子也父不主庶子丧则孙以杖即位者父主适子丧有杖适子子以祖为其父主故辟尊不敢俱以杖即位今此父不主庶子丧故庶子子则得杖即位祖虽尊贵不厌孙也父在庶子为妻以杖即位者舅主适妇则适子不得杖舅不主庶妇故庶子得为妻以杖即位也父主妻丧故主适妇所以适子不杖父既不主妾丧故不主庶妇所以庶子得杖若妻次子既非正嗣故亦同妾子之限也
山隂陆氏曰服之细也虽夺之可在父之室谓未娶者也即已娶虽同宫犹禫庶子无厌有降若父为长子杖其子不以杖即位是厌也非降也父虽不主庶子之丧孙犹不以杖即位作此记者见适孙有厌今祖不与因欲缘情许之故曰可也下父在庶子为妻亦蒙上盖父不主庶子之丧则虽父在庶子为妻以杖即位可也其曰可也则不以杖即位亦可
诸侯吊於异国之臣则其君为主诸侯吊必皮弁锡衰所吊虽已葬主人必免主人未丧服则君亦不锡衰郑氏曰君为之主吊臣恩为己也子不敢当主中庭北面哭不拜必免者尊人君为之变也未丧服未成服也既殡成服
孔氏曰此一节明诸侯吊丧衣服之节君无吊他臣之礼若来在此国遇主国之臣丧为彼君而吊故主君代其臣之子为主吊必皮弁锡衰者有二种一谓此吊异国臣若自吊己臣则素弁环絰锡衰也一云此亦为自吊己臣而未当事则皮弁锡衰至当事乃弁絰耳檀弓已论主人必免者诸侯来吊主人必为之重礼凡五服大功以上为重重服自始死至葬为免卒哭後乃不复免也小功以下为轻轻服自始死至殡为免殡後不复免至葬啓殡後而免以至卒哭如始死今若人君来吊虽非服免时必为免以尊人君故也此经必免谓大功以上故下亲者皆免郑注云大功以上也案士丧礼君吊主人中庭拜稽颡成踊彼为主人为主故中庭拜今邻国君吊君为之主拜宾则主人不拜曾子问称季桓子之丧卫君来吊鲁君为主季康子拜而稽颡故讥其丧有二主严陵方氏曰诸侯吊异国之臣则其君为主者宾主欲其位相敌故也周官司服眡朝则皮弁服凡丧王为三公六卿锡衰吊以皮弁则取其素而已以锡衰则王服三公六卿之服而吊异国之臣亦唯其称也锡盖麻之滑易者
山隂陆氏曰据此凡诸侯吊皆皮弁锡衰言必者着诸侯吊无内外皆当如此然则天子吊服与诸侯异欤天子重絰诸侯重衰天子吊服皮弁加环絰诸侯吊服皮弁锡衰司服职曰凡甸冠弁服凡凶事服弁服凡吊事弁絰服蒙上皮弁则皆皮弁素积冠弁言冠不言服服弁言服不言冠相备也相备而言冠在上言服在下亦言之法然则凡吊主人服而後吊吊而後为之服若王吊三公六卿主人成服王皮弁服加环絰以吊及其为之服也皮弁缌衰以居出亦如之当事则弁絰
养有疾者不丧服遂以主其丧非养者入主人之丧则不易己之丧服养尊者必易服养卑者否
郑氏曰不丧服求生主吉恶其凶也遂以主其丧谓养者有亲也死则当为之主其为主之服如素无丧服入主人之丧入犹来也谓养者无亲於死者不得为主其有亲来为主者素有丧服而来为主与素无服者异素无服素有服为今死者当服则皆三日成也养尊者谓父兄卑谓子弟之属
孔氏曰此一节论自有丧服亲族有疾患者养之法已先有丧服养此亲属有疾者则不着丧服疾者既死无主後此养者为之主养时既去其服今疾者身死已为之主还与素无服同也非养者谓死者之亲属当死者病时不得来为养而死时来为主虽有前丧之服今来为主不易己之丧服所以然者已既前不养不经变服故今为死者不易己之丧服郑注与素无服者异者谓若来为丧主者身本吉无丧服既来为主则为此死者服始死之服若本丧服今来为丧主仍以先丧之服主之故云异也云皆三日成者谓己身若本有服及本无服与死者有亲则皆至三日成服皆为死者服其服也若本有服重而新死者轻则为一成服而反前服也若新死重则仍服死者之新服也身本吉而来为主则计今亲而依限服之也养尊者必易服养卑者否此广结前文养有疾者不丧服之文前不分明尊卑故此明之
妾无妾祖姑者易牲而祔於女君可也
郑氏曰女君适祖姑也易牲而祔则凡妾下女君一等
孔氏曰此一节明祔祭之法妾当祔於妾祖姑若无妾祖姑当祔於高祖姑故前文云亡则中一以上今又无高祖妾祖姑则当易妾之牲用女君之牲祔於女君可也下一等者若女君少牢妾则特豚可也严?方氏曰女君适祖姑也妾祔之嫌於隆故易牲而祭以示其杀焉
妇之丧虞卒哭其夫若子主之祔则舅主之士不摄大夫士摄大夫唯宗子主人未除丧有兄弟自他国至则主人不免而为主
郑氏曰妇谓凡适妇庶妇也虞卒哭祭妇非舅事也祔於祖庙尊者宜主焉士之丧虽无主不敢摄大夫以为主宗子尊可以摄之不免而为主亲质不崇敬也
孔氏曰此一节论丧祭为主之事虞与卒哭在寝故其夫或子则得主之祔是祔於祖庙其事既重故舅主之妇之所祔者则舅之母也士丧无主不敢使大夫兼摄为主士卑故也宗子为士而无主後可使大夫摄主之也主人未除丧者谓在国主人之丧服未除有兄弟自他国至谓五属之亲从远归奔者也免必有时若葬後唯君来吊虽非时亦免崇敬欲新其事故也若兄弟非时而奔则主人不须免也
山隂陆氏曰若应大夫丧虽无大夫士不得摄
陈器之道多陈之而省纳之可也省陈之而尽纳之可也
郑氏曰多陈之谓宾客之就器也以多为荣省陈之谓主人之明器也以节为礼
孔氏曰此一节论以明器送葬之事郑注就器者既夕礼注云就犹善也以其可用也赠无常惟玩好所有总而言之亦曰明器故宰夫云凡吊与其币器注云器所致明器也多陈列之以为荣省少纳之有常数故也若主人所作明器依礼有限故省陈之而尽纳於圹檀弓云竹不成用瓦不成沬之属是也严陵方氏曰就器亦明器也以宾客就丧家陈之因谓之就器既夕礼曰若就器则坐奠於陈
山隂陆氏曰陈器之道如其陈之数而纳之正也即虽多陈之少纳之省陈之尽纳之礼亦不禁是谓之可
奔兄弟之丧先之墓而後之家为位而哭所知之丧则哭於宫而后之墓
郑氏曰兄弟先之墓骨肉之亲不由主人也宫故殡宫也
孔氏曰此一节论奔兄弟之丧兄弟之丧骨肉自然相亲不由主人故先往之墓若所知由主人乃致哀戚故先哭於宫也
父不为衆子次於外
郑氏曰於庶子略自若居寝
孔氏曰衆子庶子次谓中门外次也父不为庶子处门外为次长子则次於外为丧次也
与诸侯为兄弟者服斩
郑氏曰谓卿大夫以下也与尊者为亲不敢以轻服服之言诸侯者明虽在异国犹来为三年也
孔氏曰郑恐彼此俱诸侯为之服斩故注云谓卿大夫以下若俱为诸侯则各依本服经不云与君为兄弟而言与诸侯为兄弟故知容在异国也然既在异国得为旧君服斩者以曾在本国作卿大夫今来他国未仕故得服斩也
熊氏曰诸侯死凡与诸侯有五属之亲者皆服斩以诸侯体尊不可以本亲轻服服之也
严陵方氏曰兄弟朞丧尔而与之服斩衰者以其为君而有父道故也
山隂陆氏曰礼臣为君斩衰虽兄弟不得以其属通如是而後君臣之分严故朞之丧达乎大夫丧服传曰始封之君不臣诸父昆弟此与诸侯为兄弟者也虽如此犹服斩所臣兄弟可知兄弟如此诸父可知
下殇小功带澡麻不絶本诎而反以报之
郑氏曰报犹合也下殇小功本齐衰之亲其絰带澡率治麻为之带不絶其本屈而上至要中合而纠之明亲重也凡殇散带垂
孔氏曰谓本朞亲在下殇降在小功者服澡麻为絰带而断麻根本示轻故也今若下殇在小功者则但首絰无根而要带犹有根示其重故也故谓带澡麻不絶本谓不断本也凡殇不纠要垂皆散其带而此下殇则屈所散麻上至於要故云 屈而反也屈向上然後中分麻为两股合而纠之以垂向下故云报也郑注澡率治麻谓戛率其麻使洁白也凡殇谓成人大功以下之殇其殇既轻唯散麻带垂而下不屈而上纠之异於下殇小功故也
严陵方氏曰凡殇之带则散而垂今则不絶其本根而为之亦既粗矣又诎而反以报之不使之垂者明其亲本重而与凡殇异也
山隂陆氏曰以本齐衰之亲降在小功故视大功以报之
妇祔於祖姑祖姑有三人则祔於亲者其妻为大夫而卒而後其夫不为大夫而祔於其妻则不易牲妻卒而后夫为大夫而祔於其妻则以大夫牲
郑氏曰祖姑三人谓舅之母死而又有继母二人也亲者谓舅所生不易牲以士牲也此谓始来仕无庙者无庙者不祔宗子去国乃以庙从
孔氏曰此一节明妇人祔祭之事妇祔祖姑则祔於舅之所生者也其妻为大夫而卒者谓夫为大夫时而妻死者也而後其夫不为大夫者谓妻死後夫或黜退不复为大夫而死也夫既不为大夫死若祔祭此妻但依夫今所得用之牲不得易用昔大夫时牲也妻死後夫乃得为大夫今既祔祭其妻则用大夫牲妻从夫之礼故也死当祔於祖今夫死祔於其妻故郑知是无庙者宗子以庙从则祔於祖矣
横渠张氏曰祔葬祔祭极至理而论只合祔一人夫妇之道当其初昬未尝约再配是夫只合一娶妇只合一嫁今妇人夫死而不可再嫁如天地之大义夫岂得而再娶然以重者计之养亲承家祭祀继续不可无也故有再娶之理然其葬其祔虽为同穴同筵几然譬之人情一室中岂容二妻以义断之须祔以首娶继室别为一所可也
新安朱氏曰程氏祭仪谓凡配止用正妻一人或奉祀之人是再娶所生即以所生配谓凡配止用正妻一人是也若再娶者无子或祔祭别位亦可也若奉祀者是再娶之子乃许用所生配而正妻无子遂不得配祭可乎程先生此说恐误唐会要中有论凡是适母无先後皆当并祔合祭与古者诸侯之礼不同又曰夫妇之义如乾大坤至自有差等故方其生存夫得有妻有妾而妾之所天不容有二况於死而配祔又非生存之比横渠之说似亦推之有太过也只合从唐人所议为允况又有前妻无子後妻有子之碍其?将有所杌?而不安者唯葬则今人夫妇未必皆合葬继室别营兆域宜亦可矣
长乐黄氏曰案丧服小记云妇祔於祖姑祖姑有三人则祔於亲者祖姑有三人皆得祔於庙则其中必有再娶者则再娶之妻自可祔庙程子张子特考之不详耳朱先生所辨正合礼经也
严陵方氏曰妇人以从人为事故贵贱从夫而不在己也
山隂陆氏曰夫为大夫而曰其妻为大夫妇人从夫之爵故也祔於其妻即是祔於其祖盖妻未有不祔於祖姑者也郑氏谓此为始来仕无庙者误矣金华应氏曰经据妻之生死同夫荣辱而立文注以祔於其妻则为始仕而未有庙亦未必然且以妻言之正使新徙他国而为大夫亦必有庙既不立祖庙岂敢为妻立庙乎
为父後者为出母无服无服也者丧者不祭故也郑氏曰适子正体於上当祭祀也
金华应氏曰祭吉礼也丧凶事也凶服不可以行吉礼子无絶母之理而为父後则有祭祀之责以宗庙为重故宁夺母慈而不敢废祖父之祀然出妇既得罪於宗庙则其为服亦无望於前夫之家其有故而它适者必有受我而为之服矣
妇人不为主而杖者姑在为夫杖母为长子削杖女子子在室为父母其主丧者不杖则子一人杖
郑氏曰姑在为夫杖姑不厌妇也母为长子削杖嫌服男子当杖竹也母为长子服不可以重於子为己也女子子在室亦童子也无男昆弟使同姓为摄主不杖则子一人杖谓长女也许嫁及二十而笄笄为成人正杖也
孔氏曰此一节论妇人应杖之节姑在为夫杖郑义唯谓出嫁妇人若成人妇人在家为父母虽不为主亦杖若在夫家唯为主乃杖故为夫与长子虽不为主亦杖若余非为主则不为杖但夫是移天之重妇虽不为主而杖而云姑在者舅主适妇丧则厌适子使不杖今有姑主子丧恐姑为主则亦厌妇故明之也案丧服杖云妇人何以不杖示不能病也郑谓为童子妇人不能为父母杖也今由主丧者不杖则此童女一人杖若主丧者杖则此童女不杖童女未嫁而郑称妇人者以其有适人之端也
严陵方氏曰削杖桐也杖桐非所以服男子然母为长子则杖之者以其所以服我者而报之也
山隂陆氏曰妇人不杖为主而杖犹童子当室杖也今虽不为主为夫杖为长子杖异於童子亦其情至且能病也曲礼曰士曰妇人虽曰妇人为夫为长子杖在可以勉之域也若庶人非男子盖不杖矣虽男子後世犹有以杖关毂而踝轮者则先王不责妇人可知也
缌小功虞卒哭则免既葬而不报虞则虽主人皆冠及虞则皆免为兄弟既除丧己及其葬也反服其服报虞卒哭则免如不报虞则除之远葬者比反哭者皆冠及郊而后免反哭
郑氏曰缌小功虞卒哭棺柩已藏嫌恩轻可以不免也言则免者则既殡先启之间虽有事不免不报虞谓有故不得疾虞虽主人皆冠不可久无饰也皆免自主人至缌麻也为兄弟不报虞则除之谓小功以下也远葬墓在四郊之外
孔氏曰自此至皆免一节论着免之节缌小功之丧棺柩在时则当着免今至虞卒哭之时棺柩虽藏已久郑注既殡先啓之间虽有事不免者明未虞之前则不免也虞前有葬葬是丧之大事棺柩既啓着免可知嫌虞与卒哭棺柩既掩不复着免故特明之也葬在远处郊野之外不可无饰故葬讫欲反哭之时皆着冠至郊而後去冠着免反哭於庙
山隂陆氏曰既葬而不报虞则虽主人皆冠此言过期而葬也盖亦报葬知然者以亦报虞知之也盖礼如期而葬如期则虞故曰葬日虞弗忍一日离也不及时而葬渴葬也过时而葬慢葬也故礼使後其虞以责子道先王之所以必其时也会葬着葬已而去即欲会虞报而後知之言虽主人皆冠嫌不冠也及虞则皆免据此报葬虞自有日但礼文残阙其远近之期不得而知也报虞卒哭则免据此报虞则赴卒哭即不报虞虽卒哭不赴也此言远葬者视从葬反哭者皆冠既及郊而後免反哭反哭远葬者也
君吊虽不当免时也主人必免不散麻虽异国之君免也亲者皆免
郑氏曰不散麻者自若绞垂为人君变贬於大敛之前既啓之後也亲者大功以上也异国之君免或为吊
孔氏曰凡大敛之前着免大功以上散麻大敛以後着冠不散麻纠其垂也至将葬啓殡之後已葬之前亦免大功以上亦散麻若君吊虽不当免时必为之着免不散麻带贬於大敛之前及既啓之後也若他国君来与己国君同主人为之着免大功以上亲者皆从主人之免敬异国君也己君来吊亲者亦免可知
除殇之丧者其祭也必玄除成丧者其祭也朝服缟冠郑氏曰殇无变文不缛玄冠玄端黄裳而祭不朝服未纯吉也於成人为释之服成丧成人之丧也缟冠未纯吉祭服也既祥祭乃素缟麻衣
孔氏曰此一节明除殇及成人之丧除殇之丧谓除长殇中殇下殇之丧其除丧祭服必玄冠玄端黄裳异於成人也郑注无变无虞卒哭及练之变服也成人丧服初除着朝服祭始从玄端今除殇之丧即服是文不缛也大夫朝服而祭朝服者玄冠缁衣素裳是纯吉之祭服也今除成丧用缟冠是未纯吉山隂陆氏曰言心玄则裳亦玄可知郑氏谓玄端黄裳盖非是据齐之以玄也以隂幽思也齐玄而养
奔父之丧括髪於堂上袒降踊袭絰於东方奔母之丧不括髪袒於堂上降踊袭免於东方絰即位成踊出门哭止三日而五哭三袒
郑氏曰凡奔丧谓道远已殡乃来也为母不括髪以至成服一而已贬於父也即位以下於父母同也三日五哭者始至讫夕反位哭乃出就次一哭也与明日又明日之朝夕而五哭三袒者始至袒与明日又明日之朝而三也
孔氏曰此一节论奔丧之法括发於堂上殡宫堂上也不笄纚者奔丧异於初死也袒谓堂上去衣降堂阼阶东而踊为踊故袒既毕袭谓揜所袒之衣带絰於东序东奔母之丧初时括髪至又哭以後至成服不括髪袒於堂上降踊与父同父则括发而加絰母则不括髪而加免此是异於父也着免加絰已後即位於阼阶之东而更踊故云成踊其即位成踊父母同於此之时宾来吊者则拜之奔丧礼所谓反位拜宾成踊是也出殡宫之门就於庐故哭者止初死在家之时哭踊无节今闻丧已久奔丧礼杀故三日五哭异於家也此谓已殡而来若未殡而来与在家同不得减杀也
山隂陆氏曰上言絰於东方免於东方絰首絰也今此言絰为要絰尔
适妇不为舅後者则姑为之小功
郑氏曰谓夫有废疾他故若死而无子不受重者小功庶妇之服也凡父母於子舅姑於妇将不传重於适及将所传重者非适服之皆如衆子庶妇也孔氏曰适子之妇不为舅後者则姑之服庶妇小功而已适妇宜大功庶妇故小功也郑云将不传重於适者如废疾他故死而无子之属是也云及将所传重非适者为无适子以庶子传重及养他子为後者也
山隂陆氏曰着为舅後者姑为之大功非情有厚薄以传重也
礼记集说卷八十三
<经部,礼类,礼记之属,礼记集说>
钦定四库全书
礼记集说卷八十三 宋 卫湜 撰
哭朋友者於门外之右南面
郑氏曰变於有亲者也门外寝门外
孔氏曰此一经论哭朋友之处右西边也南面向南为主以对荅吊客檀弓云朋友吾哭诸寝门之外
祔葬者不筮宅士大夫不得祔於诸侯祔於诸祖父之为士大夫者其妻祔於诸祖姑妾祔於妾祖姑亡则中一以上而祔祔必以其昭穆诸侯不得祔於天子天子诸侯大夫可以祔於士
郑氏曰宅葬地祔葬不筮前人葬既筮之也士大夫谓公子公孙为士大夫者不得祔於诸侯卑别也既卒哭各就其先君为祖者兄弟之庙而祔之中犹闲也
孔氏曰此一节论贵贱祔祭之义此谓祔祭也礼孙死祔祖今祖为诸侯孙为士大夫而死则不得祔祖谓祖贵宜自卑远也诸祖祖之兄弟也既不祔祖当祔祖之兄弟为大夫士者夫既不得祔祖妻亦不得祔於祖姑而可祔於诸祖姑也诸祖姑是夫之诸祖父兄弟为士大夫者之妻也若祖无兄弟亦祔疏族不为诸侯者然上云士易牲祔於大夫而大夫不得易牲祔於诸侯者诸侯之贵絶宗故大夫士不得轻亲也妾死亦祔夫祖之妾亡无也夫祖无妾则又间曾祖而祔高祖之妾也祔必昭穆同曾祖非夫同列故祔高祖也妾无庙为坛祔之耳诸侯不袝於天子亦谓祔祭卑孙不可祔於尊祖也天子诸侯大夫可以祔於士者祖贱孙贵祔之不嫌也若不祔之则是自尊卑於祖也
严陵方氏曰祔葬与祔庙皆谓之祔者以後死祔前而神事之则一故也凡祔以庙为正葬则如之而已故言祔庙则不言庙言祔葬则必言葬者以葬非正故特明言以别之也
马氏曰士之於大夫皆人臣也位皆人臣则虽有贵贱而其?亦有可几之道是故进而祔之可也天子诸侯则君矣尊无上贵无伦而其?不可几也进而祔之则君臣乱矣苟无所祔则祔於诸侯祖父之为士大夫者而不敢祔於诸侯所以明君臣之义也
为母之君母母卒则不服
郑氏曰母之君母外祖适母徒从也所从亡则已孔氏曰此一节论不责恩所不及之事母之君母母之适母也此亲於子为轻故徒从也己母若在母为之服已则服之己母若亡则已不服母之君母矣
宗子母在为妻
郑氏曰宗子之妻尊也
孔氏曰此一节论宗子妻尊得为妻伸之事宗子为百世不?之宗也贺氏曰父在适子为妻不杖不杖则不若父没母存则为妻得杖又得凡适子皆然嫌畏宗子尊厌其妻故特云宗子母在为妻宗子尚然则其余适子母在为妻可知
横渠张氏曰丧之有何也所以致厚也三年之丧其者所以欲占及三年也齐衰之丧者所以欲占及二年也宗子母在为妻则庶子母在不为妻以其不承重不敢致厚於妻子也庶子在父之宫则为其母不以厌降也宗子而为其妻禫以承其重所以敬宗也自命士以上父子皆异宫适士其庶子异宫皆为母矣
为慈母後者为庶母可也为祖庶母可也
郑氏曰谓父命之为子母者也父之妾无子者亦可命已庶子为後
孔氏曰此一节论为庶母後之事丧服有慈母如母传曰妾之无子者妾子之无母者父命为子母而子服此慈母三年此即为慈母後之义也记者见丧服有此例故触类言之谓妾经有子而子已死者余他妾多子则父命他妾之子为无子之妾立後与为慈母後同也故云为庶母後可也又触类言之谓祖庶母乃己父之妾亦经有子子死故已命己之妾子与父妾为後故呼己父之妾为祖庶母亦服之三年如己母必知妾经有子者若无子则不得立後故也山隂陆氏曰为庶母为祖庶母为读去声言为後慈母者为庶母服为祖庶母服可也丧服传云士为庶母缌大夫以上为庶母无服其後慈母者为之服欤
为父母妻长子禫
郑氏曰目所为者也
孔氏曰此一经郑云目所为者此一人而已然慈母亦宜也而下有庶子在父之室为其母不则在父室为慈母亦不也故不言之妻为夫亦但记文不具
慈母与妾母不世祭也
郑氏曰以其非正春秋传曰於子祭於孙止
孔氏曰此一经论礼有不合世祭之事祭慈母即所谓承庶母祖庶母後者也妾母谓庶子自为其母也既非其正故唯子祭之而孙则否郑引春秋传见谷梁隐五年明不得世祭也
金华应氏曰慈母一时之恩易世可以无祭若妾母为所生则子孙皆其所自出而不世祭之可乎以上文为庶母为祖庶母之後观之或者妾母若此之类然此更当随宜精审未易以一概言也
丈夫冠而不为殇妇人笄而不为殇为殇後者以其服服之
郑氏曰冠笄言成人也妇人许嫁而笄未许嫁与丈夫同也言为殇後者据承之也殇无为人父之道以本亲之服服之
孔氏曰此一经论宗子殇死族人不得以父道为後之事为殇後者谓大宗子在殇中而死族人为後大宗而不得後此殇者为子也以其父无殇义故也既不後殇而宗不可絶今来为後殇者之人不以殇者之为父而依兄弟之服服此殇也既不与殇为子则不应云为後今言为後故郑谓据己承其处为言也云以本亲之服服者当在未後之前不复追服不责人以非时之恩故推此时本亲兄弟亡在未後之前者亦宜终其本服之日月唯为後及所後如有母亡而犹在三年之内则宜接其余服不可以吉居凶若出三年则不追服矣
山隂陆氏曰不言男子女子言丈夫妇人则以冠宜有丈夫之道笄宜有妇德故也自童汪踦观之冠而无丈夫之道笄而无妇人之德虽以为殇可也
久而不葬者唯主丧者不除其余以麻终月数者除丧则已
郑氏曰其余谓旁亲也以麻终月数不葬者丧不变也
孔氏曰此一节论久而不葬不变服之事久而不葬谓有事碍则三年服皆不得祥除今云惟主丧者广说子为父妻为夫臣为君孙为祖得为丧主悉不除也其余谓朞以下至缌也主人既未葬诸亲不得变葛仍犹服麻各自服限竟而除不待主人葬除也然此皆藏之虽缌亦藏至葬则反服其服是也案卢氏曰其下子孙皆不除也以主丧为正尔余亲者以麻冬终其月数除矣庾氏曰案服问曰君所主夫人妻大子适妇此以尊主卑无缘以卑之未葬而使尊者长服衰絰也是知主丧不除惟於承重之身孙为祖子为父臣为君妻为夫此之不除也
刘氏曰注谓旁亲不指言衆子当除也父谓衆子为庶子庶子不谓父为庶父也父得卑其庶子而降之庶子不得降其父也然子之於亲体同服等非旁亲之谓也丧服大功章女子之嫁者降伯叔父母及昆姊妹注谓此旁亲而经无降父之文明衆子及女虽不承适犹非旁亲也然则未葬而除自谓旁亲得以麻终者耳【晋刘世明见通典】
山隂陆氏曰言以麻终月数则朞不在此列据为兄弟既除丧已及其葬也反服其服兄弟朞也反服其服邪非不除亦非除丧则已除丧则已於葬不反服也
箭笄终丧三年
郑氏曰亦於丧所以自卷持者有除无变
孔氏曰此一经论妇人以箭笄终丧之事前云恶笄终丧女子为母也此云箭笄女在室为父也
严陵方氏曰在室者服父以箭笄则出嫁者服筱笄矣筱正作筱前言恶笄以为母言之故知其为榛尔然以封玉之美言之则箭筱通谓之恶亦可也服母则一以榛服父则有箭筱之辨者盖父怀敬而不可无节母怀爱而不可不同故也杖有竹有桐亦以是而已
山隂陆氏曰箭笄重矣据齐衰恶笄以终丧箭笄犹苴杖恶笄犹削杖
齐衰三月与大功同者绳屦
郑氏曰虽尊卑异於恩有可同也
孔氏曰此一经论尊卑屦同之事大功以上同名重服与齐衰三月可同绳屦谓以麻绳为屦齐衰为尊大功为卑三月为恩轻九月恩稍重所以衰服殊而为恩情处为浅深所以同其屦也
练筮日筮尸视濯皆要絰杖绳屦有司告具而後去杖筮日筮尸有司告事毕而后杖拜送宾大祥吉服而筮尸
郑氏曰临事去杖敬也濯谓溉祭器也凡变除者必服其吉服以即祭事不以凶临吉也间传曰大祥素缟麻衣
孔氏曰此一经论练祥筮日筮尸视濯之时所着衣服也练为小祥也筮日谓筮小祥之日筮尸亦筮小祥之尸视濯谓视洗濯小祥之祭器丧至小祥男子除首絰唯有要絰病尚深故犹有杖屦是末服变为绳麻将欲小祥豫着小祥之服临此筮日筮尸视濯三事此三事悉是为祭祭欲吉故豫服也不言衰与冠者亦同小祥矣有司谓执事者曏者变服犹杖今有司既告三事办具将欲临事故孝子去杖敬生故也有司告事毕而后杖拜送宾者筮日与尸二事皆有宾来曏当临事时去杖今筮占事毕则孝子更执杖以送宾视濯轻而无宾故不言也吉服朝服也大祥之日缟冠朝服亦豫服以临筮尸不言日及濯从小祥可知大祥则去絰杖屦故不云杖絰屦郑引间传者以大祥之後着素缟麻衣此云吉服则非祥後之服是朝服也故引以证之
新安朱氏曰古者丧服始死至终丧渐渐变去不似今人服满顿除便衣华采
庶子在父之室则为其母不庶子不以杖即位父不主庶子之丧则孙以杖即位可也父在庶子为妻以杖即位可也
郑氏曰庶子为母不妾子父在厌也不以杖即位下适子也位朝夕哭位也孙以杖即位祖不厌孙孙得伸也父在庶子为妻以杖即位舅不主妾之丧子得伸也
孔氏曰此一节论庶子父在应杖及不应杖之节庶子在父之室为其母不谓不命之士父子同宫者也若异宫则之庶子不以杖即位谓适庶俱有父母之丧也适子得执杖进阼阶哭位庶子至中门外而去之下适子也父不主庶子丧则孙以杖即位者父主适子丧有杖适子子以祖为其父主故辟尊不敢俱以杖即位今此父不主庶子丧故庶子子则得杖即位祖虽尊贵不厌孙也父在庶子为妻以杖即位者舅主适妇则适子不得杖舅不主庶妇故庶子得为妻以杖即位也父主妻丧故主适妇所以适子不杖父既不主妾丧故不主庶妇所以庶子得杖若妻次子既非正嗣故亦同妾子之限也
山隂陆氏曰服之细也虽夺之可在父之室谓未娶者也即已娶虽同宫犹禫庶子无厌有降若父为长子杖其子不以杖即位是厌也非降也父虽不主庶子之丧孙犹不以杖即位作此记者见适孙有厌今祖不与因欲缘情许之故曰可也下父在庶子为妻亦蒙上盖父不主庶子之丧则虽父在庶子为妻以杖即位可也其曰可也则不以杖即位亦可
诸侯吊於异国之臣则其君为主诸侯吊必皮弁锡衰所吊虽已葬主人必免主人未丧服则君亦不锡衰郑氏曰君为之主吊臣恩为己也子不敢当主中庭北面哭不拜必免者尊人君为之变也未丧服未成服也既殡成服
孔氏曰此一节明诸侯吊丧衣服之节君无吊他臣之礼若来在此国遇主国之臣丧为彼君而吊故主君代其臣之子为主吊必皮弁锡衰者有二种一谓此吊异国臣若自吊己臣则素弁环絰锡衰也一云此亦为自吊己臣而未当事则皮弁锡衰至当事乃弁絰耳檀弓已论主人必免者诸侯来吊主人必为之重礼凡五服大功以上为重重服自始死至葬为免卒哭後乃不复免也小功以下为轻轻服自始死至殡为免殡後不复免至葬啓殡後而免以至卒哭如始死今若人君来吊虽非服免时必为免以尊人君故也此经必免谓大功以上故下亲者皆免郑注云大功以上也案士丧礼君吊主人中庭拜稽颡成踊彼为主人为主故中庭拜今邻国君吊君为之主拜宾则主人不拜曾子问称季桓子之丧卫君来吊鲁君为主季康子拜而稽颡故讥其丧有二主严陵方氏曰诸侯吊异国之臣则其君为主者宾主欲其位相敌故也周官司服眡朝则皮弁服凡丧王为三公六卿锡衰吊以皮弁则取其素而已以锡衰则王服三公六卿之服而吊异国之臣亦唯其称也锡盖麻之滑易者
山隂陆氏曰据此凡诸侯吊皆皮弁锡衰言必者着诸侯吊无内外皆当如此然则天子吊服与诸侯异欤天子重絰诸侯重衰天子吊服皮弁加环絰诸侯吊服皮弁锡衰司服职曰凡甸冠弁服凡凶事服弁服凡吊事弁絰服蒙上皮弁则皆皮弁素积冠弁言冠不言服服弁言服不言冠相备也相备而言冠在上言服在下亦言之法然则凡吊主人服而後吊吊而後为之服若王吊三公六卿主人成服王皮弁服加环絰以吊及其为之服也皮弁缌衰以居出亦如之当事则弁絰
养有疾者不丧服遂以主其丧非养者入主人之丧则不易己之丧服养尊者必易服养卑者否
郑氏曰不丧服求生主吉恶其凶也遂以主其丧谓养者有亲也死则当为之主其为主之服如素无丧服入主人之丧入犹来也谓养者无亲於死者不得为主其有亲来为主者素有丧服而来为主与素无服者异素无服素有服为今死者当服则皆三日成也养尊者谓父兄卑谓子弟之属
孔氏曰此一节论自有丧服亲族有疾患者养之法已先有丧服养此亲属有疾者则不着丧服疾者既死无主後此养者为之主养时既去其服今疾者身死已为之主还与素无服同也非养者谓死者之亲属当死者病时不得来为养而死时来为主虽有前丧之服今来为主不易己之丧服所以然者已既前不养不经变服故今为死者不易己之丧服郑注与素无服者异者谓若来为丧主者身本吉无丧服既来为主则为此死者服始死之服若本丧服今来为丧主仍以先丧之服主之故云异也云皆三日成者谓己身若本有服及本无服与死者有亲则皆至三日成服皆为死者服其服也若本有服重而新死者轻则为一成服而反前服也若新死重则仍服死者之新服也身本吉而来为主则计今亲而依限服之也养尊者必易服养卑者否此广结前文养有疾者不丧服之文前不分明尊卑故此明之
妾无妾祖姑者易牲而祔於女君可也
郑氏曰女君适祖姑也易牲而祔则凡妾下女君一等
孔氏曰此一节明祔祭之法妾当祔於妾祖姑若无妾祖姑当祔於高祖姑故前文云亡则中一以上今又无高祖妾祖姑则当易妾之牲用女君之牲祔於女君可也下一等者若女君少牢妾则特豚可也严?方氏曰女君适祖姑也妾祔之嫌於隆故易牲而祭以示其杀焉
妇之丧虞卒哭其夫若子主之祔则舅主之士不摄大夫士摄大夫唯宗子主人未除丧有兄弟自他国至则主人不免而为主
郑氏曰妇谓凡适妇庶妇也虞卒哭祭妇非舅事也祔於祖庙尊者宜主焉士之丧虽无主不敢摄大夫以为主宗子尊可以摄之不免而为主亲质不崇敬也
孔氏曰此一节论丧祭为主之事虞与卒哭在寝故其夫或子则得主之祔是祔於祖庙其事既重故舅主之妇之所祔者则舅之母也士丧无主不敢使大夫兼摄为主士卑故也宗子为士而无主後可使大夫摄主之也主人未除丧者谓在国主人之丧服未除有兄弟自他国至谓五属之亲从远归奔者也免必有时若葬後唯君来吊虽非时亦免崇敬欲新其事故也若兄弟非时而奔则主人不须免也
山隂陆氏曰若应大夫丧虽无大夫士不得摄
陈器之道多陈之而省纳之可也省陈之而尽纳之可也
郑氏曰多陈之谓宾客之就器也以多为荣省陈之谓主人之明器也以节为礼
孔氏曰此一节论以明器送葬之事郑注就器者既夕礼注云就犹善也以其可用也赠无常惟玩好所有总而言之亦曰明器故宰夫云凡吊与其币器注云器所致明器也多陈列之以为荣省少纳之有常数故也若主人所作明器依礼有限故省陈之而尽纳於圹檀弓云竹不成用瓦不成沬之属是也严陵方氏曰就器亦明器也以宾客就丧家陈之因谓之就器既夕礼曰若就器则坐奠於陈
山隂陆氏曰陈器之道如其陈之数而纳之正也即虽多陈之少纳之省陈之尽纳之礼亦不禁是谓之可
奔兄弟之丧先之墓而後之家为位而哭所知之丧则哭於宫而后之墓
郑氏曰兄弟先之墓骨肉之亲不由主人也宫故殡宫也
孔氏曰此一节论奔兄弟之丧兄弟之丧骨肉自然相亲不由主人故先往之墓若所知由主人乃致哀戚故先哭於宫也
父不为衆子次於外
郑氏曰於庶子略自若居寝
孔氏曰衆子庶子次谓中门外次也父不为庶子处门外为次长子则次於外为丧次也
与诸侯为兄弟者服斩
郑氏曰谓卿大夫以下也与尊者为亲不敢以轻服服之言诸侯者明虽在异国犹来为三年也
孔氏曰郑恐彼此俱诸侯为之服斩故注云谓卿大夫以下若俱为诸侯则各依本服经不云与君为兄弟而言与诸侯为兄弟故知容在异国也然既在异国得为旧君服斩者以曾在本国作卿大夫今来他国未仕故得服斩也
熊氏曰诸侯死凡与诸侯有五属之亲者皆服斩以诸侯体尊不可以本亲轻服服之也
严陵方氏曰兄弟朞丧尔而与之服斩衰者以其为君而有父道故也
山隂陆氏曰礼臣为君斩衰虽兄弟不得以其属通如是而後君臣之分严故朞之丧达乎大夫丧服传曰始封之君不臣诸父昆弟此与诸侯为兄弟者也虽如此犹服斩所臣兄弟可知兄弟如此诸父可知
下殇小功带澡麻不絶本诎而反以报之
郑氏曰报犹合也下殇小功本齐衰之亲其絰带澡率治麻为之带不絶其本屈而上至要中合而纠之明亲重也凡殇散带垂
孔氏曰谓本朞亲在下殇降在小功者服澡麻为絰带而断麻根本示轻故也今若下殇在小功者则但首絰无根而要带犹有根示其重故也故谓带澡麻不絶本谓不断本也凡殇不纠要垂皆散其带而此下殇则屈所散麻上至於要故云 屈而反也屈向上然後中分麻为两股合而纠之以垂向下故云报也郑注澡率治麻谓戛率其麻使洁白也凡殇谓成人大功以下之殇其殇既轻唯散麻带垂而下不屈而上纠之异於下殇小功故也
严陵方氏曰凡殇之带则散而垂今则不絶其本根而为之亦既粗矣又诎而反以报之不使之垂者明其亲本重而与凡殇异也
山隂陆氏曰以本齐衰之亲降在小功故视大功以报之
妇祔於祖姑祖姑有三人则祔於亲者其妻为大夫而卒而後其夫不为大夫而祔於其妻则不易牲妻卒而后夫为大夫而祔於其妻则以大夫牲
郑氏曰祖姑三人谓舅之母死而又有继母二人也亲者谓舅所生不易牲以士牲也此谓始来仕无庙者无庙者不祔宗子去国乃以庙从
孔氏曰此一节明妇人祔祭之事妇祔祖姑则祔於舅之所生者也其妻为大夫而卒者谓夫为大夫时而妻死者也而後其夫不为大夫者谓妻死後夫或黜退不复为大夫而死也夫既不为大夫死若祔祭此妻但依夫今所得用之牲不得易用昔大夫时牲也妻死後夫乃得为大夫今既祔祭其妻则用大夫牲妻从夫之礼故也死当祔於祖今夫死祔於其妻故郑知是无庙者宗子以庙从则祔於祖矣
横渠张氏曰祔葬祔祭极至理而论只合祔一人夫妇之道当其初昬未尝约再配是夫只合一娶妇只合一嫁今妇人夫死而不可再嫁如天地之大义夫岂得而再娶然以重者计之养亲承家祭祀继续不可无也故有再娶之理然其葬其祔虽为同穴同筵几然譬之人情一室中岂容二妻以义断之须祔以首娶继室别为一所可也
新安朱氏曰程氏祭仪谓凡配止用正妻一人或奉祀之人是再娶所生即以所生配谓凡配止用正妻一人是也若再娶者无子或祔祭别位亦可也若奉祀者是再娶之子乃许用所生配而正妻无子遂不得配祭可乎程先生此说恐误唐会要中有论凡是适母无先後皆当并祔合祭与古者诸侯之礼不同又曰夫妇之义如乾大坤至自有差等故方其生存夫得有妻有妾而妾之所天不容有二况於死而配祔又非生存之比横渠之说似亦推之有太过也只合从唐人所议为允况又有前妻无子後妻有子之碍其?将有所杌?而不安者唯葬则今人夫妇未必皆合葬继室别营兆域宜亦可矣
长乐黄氏曰案丧服小记云妇祔於祖姑祖姑有三人则祔於亲者祖姑有三人皆得祔於庙则其中必有再娶者则再娶之妻自可祔庙程子张子特考之不详耳朱先生所辨正合礼经也
严陵方氏曰妇人以从人为事故贵贱从夫而不在己也
山隂陆氏曰夫为大夫而曰其妻为大夫妇人从夫之爵故也祔於其妻即是祔於其祖盖妻未有不祔於祖姑者也郑氏谓此为始来仕无庙者误矣金华应氏曰经据妻之生死同夫荣辱而立文注以祔於其妻则为始仕而未有庙亦未必然且以妻言之正使新徙他国而为大夫亦必有庙既不立祖庙岂敢为妻立庙乎
为父後者为出母无服无服也者丧者不祭故也郑氏曰适子正体於上当祭祀也
金华应氏曰祭吉礼也丧凶事也凶服不可以行吉礼子无絶母之理而为父後则有祭祀之责以宗庙为重故宁夺母慈而不敢废祖父之祀然出妇既得罪於宗庙则其为服亦无望於前夫之家其有故而它适者必有受我而为之服矣
妇人不为主而杖者姑在为夫杖母为长子削杖女子子在室为父母其主丧者不杖则子一人杖
郑氏曰姑在为夫杖姑不厌妇也母为长子削杖嫌服男子当杖竹也母为长子服不可以重於子为己也女子子在室亦童子也无男昆弟使同姓为摄主不杖则子一人杖谓长女也许嫁及二十而笄笄为成人正杖也
孔氏曰此一节论妇人应杖之节姑在为夫杖郑义唯谓出嫁妇人若成人妇人在家为父母虽不为主亦杖若在夫家唯为主乃杖故为夫与长子虽不为主亦杖若余非为主则不为杖但夫是移天之重妇虽不为主而杖而云姑在者舅主适妇丧则厌适子使不杖今有姑主子丧恐姑为主则亦厌妇故明之也案丧服杖云妇人何以不杖示不能病也郑谓为童子妇人不能为父母杖也今由主丧者不杖则此童女一人杖若主丧者杖则此童女不杖童女未嫁而郑称妇人者以其有适人之端也
严陵方氏曰削杖桐也杖桐非所以服男子然母为长子则杖之者以其所以服我者而报之也
山隂陆氏曰妇人不杖为主而杖犹童子当室杖也今虽不为主为夫杖为长子杖异於童子亦其情至且能病也曲礼曰士曰妇人虽曰妇人为夫为长子杖在可以勉之域也若庶人非男子盖不杖矣虽男子後世犹有以杖关毂而踝轮者则先王不责妇人可知也
缌小功虞卒哭则免既葬而不报虞则虽主人皆冠及虞则皆免为兄弟既除丧己及其葬也反服其服报虞卒哭则免如不报虞则除之远葬者比反哭者皆冠及郊而后免反哭
郑氏曰缌小功虞卒哭棺柩已藏嫌恩轻可以不免也言则免者则既殡先启之间虽有事不免不报虞谓有故不得疾虞虽主人皆冠不可久无饰也皆免自主人至缌麻也为兄弟不报虞则除之谓小功以下也远葬墓在四郊之外
孔氏曰自此至皆免一节论着免之节缌小功之丧棺柩在时则当着免今至虞卒哭之时棺柩虽藏已久郑注既殡先啓之间虽有事不免者明未虞之前则不免也虞前有葬葬是丧之大事棺柩既啓着免可知嫌虞与卒哭棺柩既掩不复着免故特明之也葬在远处郊野之外不可无饰故葬讫欲反哭之时皆着冠至郊而後去冠着免反哭於庙
山隂陆氏曰既葬而不报虞则虽主人皆冠此言过期而葬也盖亦报葬知然者以亦报虞知之也盖礼如期而葬如期则虞故曰葬日虞弗忍一日离也不及时而葬渴葬也过时而葬慢葬也故礼使後其虞以责子道先王之所以必其时也会葬着葬已而去即欲会虞报而後知之言虽主人皆冠嫌不冠也及虞则皆免据此报葬虞自有日但礼文残阙其远近之期不得而知也报虞卒哭则免据此报虞则赴卒哭即不报虞虽卒哭不赴也此言远葬者视从葬反哭者皆冠既及郊而後免反哭反哭远葬者也
君吊虽不当免时也主人必免不散麻虽异国之君免也亲者皆免
郑氏曰不散麻者自若绞垂为人君变贬於大敛之前既啓之後也亲者大功以上也异国之君免或为吊
孔氏曰凡大敛之前着免大功以上散麻大敛以後着冠不散麻纠其垂也至将葬啓殡之後已葬之前亦免大功以上亦散麻若君吊虽不当免时必为之着免不散麻带贬於大敛之前及既啓之後也若他国君来与己国君同主人为之着免大功以上亲者皆从主人之免敬异国君也己君来吊亲者亦免可知
除殇之丧者其祭也必玄除成丧者其祭也朝服缟冠郑氏曰殇无变文不缛玄冠玄端黄裳而祭不朝服未纯吉也於成人为释之服成丧成人之丧也缟冠未纯吉祭服也既祥祭乃素缟麻衣
孔氏曰此一节明除殇及成人之丧除殇之丧谓除长殇中殇下殇之丧其除丧祭服必玄冠玄端黄裳异於成人也郑注无变无虞卒哭及练之变服也成人丧服初除着朝服祭始从玄端今除殇之丧即服是文不缛也大夫朝服而祭朝服者玄冠缁衣素裳是纯吉之祭服也今除成丧用缟冠是未纯吉山隂陆氏曰言心玄则裳亦玄可知郑氏谓玄端黄裳盖非是据齐之以玄也以隂幽思也齐玄而养
奔父之丧括髪於堂上袒降踊袭絰於东方奔母之丧不括髪袒於堂上降踊袭免於东方絰即位成踊出门哭止三日而五哭三袒
郑氏曰凡奔丧谓道远已殡乃来也为母不括髪以至成服一而已贬於父也即位以下於父母同也三日五哭者始至讫夕反位哭乃出就次一哭也与明日又明日之朝夕而五哭三袒者始至袒与明日又明日之朝而三也
孔氏曰此一节论奔丧之法括发於堂上殡宫堂上也不笄纚者奔丧异於初死也袒谓堂上去衣降堂阼阶东而踊为踊故袒既毕袭谓揜所袒之衣带絰於东序东奔母之丧初时括髪至又哭以後至成服不括髪袒於堂上降踊与父同父则括发而加絰母则不括髪而加免此是异於父也着免加絰已後即位於阼阶之东而更踊故云成踊其即位成踊父母同於此之时宾来吊者则拜之奔丧礼所谓反位拜宾成踊是也出殡宫之门就於庐故哭者止初死在家之时哭踊无节今闻丧已久奔丧礼杀故三日五哭异於家也此谓已殡而来若未殡而来与在家同不得减杀也
山隂陆氏曰上言絰於东方免於东方絰首絰也今此言絰为要絰尔
适妇不为舅後者则姑为之小功
郑氏曰谓夫有废疾他故若死而无子不受重者小功庶妇之服也凡父母於子舅姑於妇将不传重於适及将所传重者非适服之皆如衆子庶妇也孔氏曰适子之妇不为舅後者则姑之服庶妇小功而已适妇宜大功庶妇故小功也郑云将不传重於适者如废疾他故死而无子之属是也云及将所传重非适者为无适子以庶子传重及养他子为後者也
山隂陆氏曰着为舅後者姑为之大功非情有厚薄以传重也
礼记集说卷八十三