楞严定解序
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首楞严经。余自岭表载苏。即属意翻讨。为人称道。间阅诸家注疏。非不文采可观。然求其剖判精明位置确当释迦之心髓泠然修心之初后俱摄。不少概见。今年春。全彰法师。以楞严定解见示。盖全合天台止观总别观心之旨而成者也。止观十章。惟正观总无明心。别观能招报心。楞严十卷。亦惟正推总无明心。别详能招报心。其间意符理合。不爽锱铢。佛乘祖诰。宛同合璧。是楞严得止观而观心之旨显。止观得楞严而总别之说徴。似乎二圣抵掌啇略。以开千百世众生出生死证菩提之观心捷径也。读之再三。不觉手舞足蹈。拍掌大呼曰。而今而后。释迦之心神骨髓。和盘托出。略无遗蕴。而智者之总别观心。现行发得。信而有徴。可谓前日不定而今日定矣。夫经论之照世。譬如龙剑雌雄离魂倩女。全公之前。二剑各分。身魂彼此。全公之后。雌雄合而飞鸣。倩女合而一身也。经云。譬如琴瑟琵琶箜篌。虽有妙音。若无妙指。终不能发。今佛祖异口同心之妙。得全公妙指合而发之矣。即其细文小节。字字照入观心。前呼后应。言言点归总别。正如天半神龙。首动尾应。一气回翔。了无间隙。下睨诸家注疏。无非隔罗望月馍糊射覆而已。何况猜大定而妄非三观。执用根而却排六识者之臆见左说哉。至于消释文句处。尝引幽溪即中者。连篇累纸。或前以一二语贯之。或后以一二字收之。竟成全公心内妙谈。绝无抄录朕迹。且使旧疏语句益觉精深。如王摩诘。于水田飞白鹭夏木啭黄鹂上。加漠漠阴阴字。而宛成辋川的境。且使古诗转觉隽永。又如李光弼。将子仪军。号令所及。精采悉变。此以真见识真智慧真笔力真学问。而成夺胎之法。揭千圣未辟之秘。以定千秋不决之疑者也。岂近代剿袭陈言掇门请客者比哉。倘谓余称道过实者。试观楞严翻译以来百十家注疏内。曾有如此。剖判精明。位置确当。观心之初后俱摄佛祖之心髓泠然否。
康熙庚申春日丹霞山比丘今释槃谭撰
首楞严经。余自岭表载苏。即属意翻讨。为人称道。间阅诸家注疏。非不文采可观。然求其剖判精明位置确当释迦之心髓泠然修心之初后俱摄。不少概见。今年春。全彰法师。以楞严定解见示。盖全合天台止观总别观心之旨而成者也。止观十章。惟正观总无明心。别观能招报心。楞严十卷。亦惟正推总无明心。别详能招报心。其间意符理合。不爽锱铢。佛乘祖诰。宛同合璧。是楞严得止观而观心之旨显。止观得楞严而总别之说徴。似乎二圣抵掌啇略。以开千百世众生出生死证菩提之观心捷径也。读之再三。不觉手舞足蹈。拍掌大呼曰。而今而后。释迦之心神骨髓。和盘托出。略无遗蕴。而智者之总别观心。现行发得。信而有徴。可谓前日不定而今日定矣。夫经论之照世。譬如龙剑雌雄离魂倩女。全公之前。二剑各分。身魂彼此。全公之后。雌雄合而飞鸣。倩女合而一身也。经云。譬如琴瑟琵琶箜篌。虽有妙音。若无妙指。终不能发。今佛祖异口同心之妙。得全公妙指合而发之矣。即其细文小节。字字照入观心。前呼后应。言言点归总别。正如天半神龙。首动尾应。一气回翔。了无间隙。下睨诸家注疏。无非隔罗望月馍糊射覆而已。何况猜大定而妄非三观。执用根而却排六识者之臆见左说哉。至于消释文句处。尝引幽溪即中者。连篇累纸。或前以一二语贯之。或后以一二字收之。竟成全公心内妙谈。绝无抄录朕迹。且使旧疏语句益觉精深。如王摩诘。于水田飞白鹭夏木啭黄鹂上。加漠漠阴阴字。而宛成辋川的境。且使古诗转觉隽永。又如李光弼。将子仪军。号令所及。精采悉变。此以真见识真智慧真笔力真学问。而成夺胎之法。揭千圣未辟之秘。以定千秋不决之疑者也。岂近代剿袭陈言掇门请客者比哉。倘谓余称道过实者。试观楞严翻译以来百十家注疏内。曾有如此。剖判精明。位置确当。观心之初后俱摄佛祖之心髓泠然否。
康熙庚申春日丹霞山比丘今释槃谭撰