金光明经玄义顺正记卷上(并序)
推荐阅读：孔雀经真言等梵本、俱力迦罗龙王仪轨、净心诫观法发真钞、净土生无生论会集、净琉璃净土摽、金刚童子持念经、金刚经纂要刊定记、金刚经感应分类辑要、金刚经感应传、金刚顶经毗卢遮那一百八尊法身契印
IT小说网 www.ittxt.com，最快更新金光明经玄义顺正记最新章节！
或问曰：此经玄义，自昔以来，述记者多矣。而钱唐诸师，皆谓观心一科，是后人擅加耳。唯四明法智力救，以为吾祖亲说，人到于今，莫不传习。子今何故复更改作？窃恐众人之不取，而见弃于当途也。答：今所记，奚尝废于观心？但患四明分科释义，颇有疏失。又复克定金光明三字，是单法为名，既乖利钝之机，仍戾两存之说。孔子曰：必也正名乎！名不正，则言不顺。今欲顺其言，正其名，以申祖语，发明经旨，岂青眼之人，舍而不用邪？
时皇宋元丰七年岁次甲子暮春月上巳日，于安固宝积教院方丈序。
永嘉沙门释从义撰
○初、总为二：初、所说题目。
金光明经玄义
言玄义者，释签云：五义释经，统收五味，故名为玄。今此应云统收一部，名为玄也。文句记云：略举经题，玄收一部。斯之谓矣。又文选东京赋云：睿哲玄览。注云：睿圣哲智玄通。今亦例然。玄者，通也，即统收也。又辅行中引广雅云：玄者，黑色，谓幽寂也。玉篇云：妙也。法华文句云：遥观玄览。文句记云：非局一方，故云玄览。非局即通，此可证于玄者通也。又云：察深理为玄，览深理即妙。此可证于玄者妙也。义者，涅槃疏云：名之所以也。
○次能说师
天台智者大师说
号。天台，是所居之山名。智者，乃隋帝所召。大，是有大德行。师，乃人之模范。说者，悦也。兑为口舌，故言资悦怿。纵无碍辨，乐说不穷，异乎诸师握笔撰述，勾足改治，轧轧如抽也。
○次别文为二：初叙致，次正释。初文为二：初明理本说默俱亡，次明随缘教法斯立。初文为二：初明法体横竖深广，又为二：初举名叹德，上句举其经题之名，下句叹于题名之德。
此金光明，甚深无量，
所言此者，指定之辞也。准下附文，乃是指事而立名耳。故经文云此金光明，经文又云是金光明，是字亦指金光明事耳。然首题三字，孤山谓之单譬，四明谓之单法。又解经文是金光明，乃将是字直指法性，仍示所以云：佛游无量甚深法性，乃住此定，即便唱云是金光明，不云法性如金光明。所以题名是单法耳，不从譬也(云云)。今谓四明所立，是义不然。何者？佛游法性，即便唱云是金光明，而所游法性是法，金光明是譬。若钝根人，以譬拟法；若利根人，即法作譬。何得定云是法非譬邪？故知经文是字此字，不可直指所游法性。若乃直指所游法性，非但不顺首题之名，亦乃乖于利钝之机。是故应知此金光明，既乃譬于法性，又复全法而作，故举其名，仍叹其德，所以谓之此金光明甚深无量也。文句云：体包法界，故言无量；彻到三谛，故言甚深。非是二乘下地菩萨之所逮及也。
○大虚空下，次明世喻莫穷。
大虚空界尚不喻其高广，况山斤海滴宁得尽其边崖。
经文四佛，举四种喻：一者一切诸水，可知几渧；二者诸须弥山，可知斤两；三者大地微尘，亦可知数；四者虚空分界，亦可知边。然四喻中，虚空周遍，尚乃不能喻其高广，岂况山斤海渧之数，宁得穷尽其边崖邪？高之与崖，喻甚深也。广之与边，喻无量也。崖(五佳切)，高崖也。宁者，辅行云：愿辞也，亦岂也。应知经中四佛喻，乃是举量以况无量。量物尚非思算所知，无量之法，安可图度？无量既然，甚深亦尔。故金光明、甚深、无量、虚空等喻，皆不及也。
○日轮下，次明极圣能游，非下位所及。文为二：初喻。
日轮赫弈，非婴儿之所瞻仰；大舶楼橹，岂新产者之所执持。
意者，日体周圆，故云轮也。赫弈者，明之盛也。婴儿者，仓颉篇云：女曰婴，男曰儿。说文云：颈饰也。释名云：人之始生曰婴儿者，以胸前曰婴，故抱之婴前而乳养之也。妙玄引大品云：大人蒙其光用，婴儿丧其晴明。释签云：菩萨大人，蒙般若光，诸法之用。二乘之人，既无此用，是故譬如七日婴儿，若视日轮，令眼失光，故名为丧。以一切智明，于般若光，无明全在，义之如丧故也。舶(傍百切)，海中大船也。楼者，重屋也。橹(郎古切)，城上守御望楼也。释名云：橹，露也，上无覆屋也。说文云：大盾也。产者，生也。喻文出在真谛所译新金光明。彼经偈云：如海大船舶，具足诸财宝，新生女人力，执持无是处。应知今文日轮赫弈，喻佛智穷高甚深也。大舶楼橹，喻佛智极广无量也。婴儿，喻声闻也。新产，喻缘觉。此从别说。若从通者，婴儿新产，通皆喻于声闻缘觉。若将婴儿以喻菩萨，一则贬之太甚，二乃违于大品，故知但喻二乘人耳。以佛行处，尚乃过于诸大菩萨所行清净，岂是二乘心之所思？是故喻云：日轮赫弈，非婴儿之所瞻仰，复非二乘口之所说。故再喻云：大舶楼橹，非新产者之所执持。请观合文，其意自显，不须别作异涂消之。
○诸佛下，次合，文为二：初正合。
诸佛行处
文句云：诸佛行处者，正显佛智无量甚深；佛智无量甚深故，行处亦无量甚深；行处无量甚深故，佛智亦无量甚深。举函显盖，举盖显函，正在此也。
○过诸菩萨所行清净者，正简也。
过诸菩萨所行清净，况二乘心口安可思说？
菩萨居未及之地，智之所行，未能深广，故地持菩萨得九种禅，初名自性。若入此禅，即入法性清净之境，二乘不闻其名，况有其行？若入第九清净净禅，通别惑累，正习俱尽，故云清净。佛住此禅，过诸菩萨，尚过菩萨，况二乘乎？故云况二乘心口，安可思说也。
○凡夫下，次斥凡，文为二：初正斥。
凡夫徒欲言之，言则伤其实；徒欲不言，默则致其失，二俱不可。欲以言之，言亦不可；欲以默之，默亦不可。
凡，谓凡常博地，未见道者也。徒者，空也。言之者，作单复具足等言说之也。伤者，损也。实者，性理无虚假也。不言者，于单复具足等四句外，各一无言，即默也。致者，玉篇云：至也。失者，过也，错也。伤实必致失，致失必伤实，绮文互现耳。二俱不可者，说之与默，俱不当也。纵引经论说之与默而为证据，亦是助执增见长非耳。欲以言之至默亦不可者，列示二俱不可也。又未达者，于四教四门，皆生四见，于四门外，各有无言见，亦是伤实致失也。故第一义中，一法不可得，而凡夫达，便作说默等而取着之，所以伤其真实，致其过失也。
○故大品下，次引证，文为二：初引大品。
故大品中梵志云：非内观故得是菩提，非外观故得是菩提，非亦内亦外观故得是菩提。
言梵志者，文句记云：在家事梵，名为梵志。出家外道，通名尼干。非内观等者，非内色中见是智慧，四阴亦然。非外色中见是智慧，四阴亦然。非内外亦然，内谓六根，外谓六尘。又自五阴名内，他五阴名外。根尘自他合，故名亦内亦外。准经第三句云：非内非外，即是非唯内，非专外，是内外合也。正当两亦句耳。彼经第四句云：亦不以无智慧观故，得是智慧。即双非句也。菩提是智德，故不乖也。应知若有内外等见，即有住着。若有住着，则非诸佛所行之处。故止观云：有住着，先尼、梵志、小信尚不可得，况舍邪入正？辅行引大论云：若佛法中有微法而可得者，先尼于一切法中终不生信。云何生信？信般若波罗蜜，不以有相，不以无相，不取相故，住信行中。论问：此中何故引先尼邪？答：此经种种因缘说法空，乃至无有微相可得。人心疑怪不信，此理难见。是故须菩提引小乘中尚有法空，况大乘法？论文引意，先尼有着，信小乘法空尚难，况信大乘法空邪？先尼者，大论云：有外道梵志，名长爪，亦名先尼(云云)。
○经言下，次引大经。
经言：皆不可思说。
皆不可思说者，经文虽云皆不可说，准例应云皆不可思，故今谓之皆不可思说也。以内外等思，自他等说，并皆伤实，致失所以，俱不可也。
○又生生下，次明随缘教法斯立。文为二：初结前生后。
又生生不可说、生不生不可说、不生生不可说、不生不生不可说，有因缘故亦可得说者。
生生不可说等四句，是结前文理本，说默俱亡也。有因缘故，亦可得说两句，是生后随缘，教法斯立也。生生等者，辅行云：大生生小生，故名生生。又因缘是生，成所生法，又名为生，故名生生。又因生果生，故名生生。设于中道而起性过，亦属生死，况复余邪？若起四执，尚无初观，故属生死，名为生生，即三藏教也。破此等生，入于涅槃，名为不生。此之不生，待生得名，名生不生，即通教也。待真不生，说于俗生，名不生生，即别教也。待边说中，二边俱生，破此二生，不生不生，即圆教也。理非四教偏圆之殊，故生生等皆不可说。尚乃不可作圆而说，岂可作于偏教说邪？说既不可，默亦不可，说默俱亡，良由于此。有因缘故，亦可得说者，辅行云：凡诸文中，不可说后，必明可说者，先自证己，必化他故。又云：若圣若凡，凡欲利他，皆须四句横竖破执，乃可四句慈悲为他。今经正明极果自证，不可说理，有因缘故，亦可作于生生等说。盖于无名相中，假名相说耳。因缘者，妙玄止观，皆云十因缘也。始从无明，终至有支，故云十也。此有三义：一立众生，二立根机，三立声教。立众生者，过去二因，现在五果，更互因缘，而立五阴，假名众生也。立根机者，过去或修析体别圆四行为业，无明润之，致今五果，于此阴果，更起本习，或起析体别圆爱取有等也。立声教者，析爱取有起故，感三藏教，是为生生。不可说十因缘法，为生生作因，亦可得说生生也。体及别圆生不生等十因缘法，准此可知。辅行云：十二因缘中，不云生死者，此属未来。今明从过至现，以成机缘，故不取也。故大经中，续前不可说文后，即云十因缘法为生作因。所言十因缘法为生作因者，以宿种子，在无明行中，来至今世，复依本习，起爱取有，复由现闻法发习。此中因缘，且语众生。十因缘边，亦应义兼感应。因缘谓感，谓感佛四说，即因缘义(云云)。今经既属方等，故通生生等四，故文句释。如是等文，皆约四教(云云)。
○以金为名下，次正明立法，即是从缘说于五章也。文为二：初总明所立之法不出五重大义，又为二：初正示五章。
以金为名，名盖众宝之上；以法性为体，义则如来所游。庄严菩萨，深妙功德以为宗；照曜诸天，心生欢喜以为用。故文号经王，教摄众典。
金为名者，以者，用也。佛说此经，用金光明而为别号。文中虽标金之一字，然必约金以论光明。名盖众宝之上者，盖者，语助也，又发语之端也。众宝者，宝虽众多，不出七种：一、金，二、银，三、琉璃，四、颇梨，五、砗磲，六、赤珠，七、码瑙。(七宝之名，经论不同，今且引此。)上者，以七宝中金最第一，故诸经论皆列在初，故云以金为名，名盖众宝之上也。若被钝根，以譬拟法，乃将此金比况法性。若被利根，即法作譬，乃金法性而作此金。若不尔者，如何消于以金为名，名盖众宝之上邪？故此亦是创首标名，弥为可信。明识者审之，无俟多云。仍患后昆为他所惑，更须辨之。四、明云：别题三字，是法非譬。又云：以金光明为名，以金光明为体，以金光明为宗，以金光明为用，以金光明为教相。今谓不然。何者？此文明示以金为名，法性为体，以至文号经王，教摄众典，何曾一概以金光明为体、宗、用、教相邪？若谓别题是法非譬，则今文中应须改云以法性为名义，则如来所游，颠之倒之，何其甚欤？问：若尔，何故不云以譬为名，而特标云以金为名？答：斯问甚善，能破群迷。何者？若如法华别题四字，妙法是法，莲华是譬，文既分明，是故乃云法譬为名。而今经者，经文虽云甚深法性是金光明，然别题中但云三字金光明耳，不云无量甚深法性，故特标云以金为名。非但显于别题三字是单譬摄，亦乃彰于利钝亲疏，一不可废。何者？若钝根人以譬拟法，乃知别题三字之譬，拟于经文无量甚深法性之法。若利根人即法作譬，乃知经文无量甚深法性之法，而作别题三字之譬。但以譬拟法，是今家义推，名为疏远。即法作譬，是经正意，名为亲近。亲疏虽异，若将今家七种立题而往收之，既非复具，又非单法及以单人。何者？若云单法，则同经文甚深法性，何不题云法性经乎？而必题云金光明邪？又与妙法大般若等如何异邪？既非单法，又非单人，若不约单譬收之，于单三中如何摄属？人不见之，闻金光明是单譬收，辄便难云：何异古师？呜呼哀哉！胶手易着，?梦难醒，一至于此。应知今立三字别题，以金为名，是单譬摄，傍通钝根。以譬拟法，乃收下文第三譬喻，正属利根。即法作譬，乃收下文第四第五附文当体。如何谬听望文，斥同古师之说？古师尚于以譬拟法而不周足，岂能解于即法作譬？下文既云即法作譬，四明何得谓之单法？今问四明指何为法，指何为譬，如何即法而作譬邪？任彼答之，自然矛盾。何者？若指经文法性为法，未审指何而为作譬？若指经文是金光明而为作譬，且金光明三别题，为是法，为是譬邪？若云法者，经文法性既乃是法，别题三字又复是法，若全法性作金光明，却成即法作法，何名即法作譬？由是观之，经文法性名之为法，别题三字名之为譬。若全法性作金光明，正符即法作譬之说，兼与以譬拟法不违。何者？以金光明之譬拟法性之法，又全法性之法作金光明之譬。佛言善巧，经旨幽深，若非吾祖智者妙悟发明，其孰能臻立题所以？故但云以金为名。与夫下文第三譬喻，第四附文，第五当体，其义泯合。以法性为体，义则如来所游者，四明云：义者，即是究竟第一义也。今谓不然。何者？义者，所以也。所以者何？以法性语通因通果。今以佛游法性为体，则简因中所观法性，故云义则如来所游。何得滥用第一义，消今义字邪？庄严菩萨深妙功德以为宗者，下文明宗，专取于果。今云菩萨，乃是于因，如何会通？文句释云：此因乃是果家之因，因必成果，不乖宗也。不二门云：若谓因异果，因亦非因。晓果从因，因方克果。四王品云：庄严菩萨深妙功德。文句释云：约体修行，能令菩萨具二庄严，成于极果。既言庄严，知是叹宗也。照耀诸天，心生欢喜以为用者，四王品云：常为诸天之所恭敬，能令天王心生欢喜，亦为护世之所赞叹。此经能照诸天宫殿，是经能与众生快乐，是经能令地狱、饿鬼、畜生诸河焦干枯竭。乃至云：举要言之，是经能灭一切众生无量百千苦恼。文句释云：世天、净天、义天(大经德王品说四种天：一、世间天，如诸国王；二、生天，即四王已上是也；三、净天，即初果已去是也；四、义天，即十住菩萨见法空义是也。而今但三者，恐脱生天耳)，皆宗仰极地，绝三业供养。又下从地狱，上至菩萨，无明未尽，通有热恼，此经能除，如月清凉，知是叹用。下文谓之诸有悉干枯，三涂除热恼，准此知之。故文号经王，教摄众典者，故之一字，属在经文也。文号经王，虽通诸品，今正指于四王品初。以前宗用之文，皆是约四王品初故也。故四王品云：是金光明微妙经典，众经之王，诸佛世尊之所护念。文句释云：法性之理，佛所护念。文诠此理，故言经王。既言经王，知是叹体。又序品云：诸经之王。文句释之，乃云叙体。而今谓之文号经王，教摄众典，是教相者，若约所诠，即属叙体；若约能诠，乃是教相。今从能诠，故云教相。若不尔者，如何消于文号教摄？是故须知文即教也。所诠之理，王既统摄，能必称所，是以文教乃摄众典。况复教相只是分别前之四章，而前四章通于事理，故文号经王，教摄众典，能所无妨。今且从能诠，故属于教耳。言众典者，此经教相，乃是第三方等生酥四教明义，正当通教，即得带别明圆。又朱雀门不妨民庶，故大亦摄小。众典之言，良由于此。是知诸部小乘，文既不号经王，教则不摄众典也。
○故唯名下，次结示。
故唯贵为名，唯极为体，唯深为宗，唯大为用，唯王为教。
以金为名，既是众宝之上，故知唯贵为名。以金宝最上，独贵故也。唯者，独也。法性为体，既是如来所游，故唯极为体。此体乃是极果所游故也。庄严菩萨深妙功德以为宗，故唯深为宗。此因成于极果，最高非浅故也。照耀诸天，心生欢喜以为用，故唯大为用。以灭恶生善，力用广大故也。文号经王，教摄众典，故唯王为教。以能诠之教，称所诠之理，故亦统摄无遗也。五重大义，骨目在兹，识今大旨，下文可知。
○所以下，次明不二之体常为众圣所叹。文为二：初正明。文为五：初明诸佛护持。
所以不二之体，常为四佛世尊之所护持，三世十方亦复如是。
前云法性为体，义则如来所游；今云所以不二之体，常为四佛之所护持。故知今云所以，即是前云义也。盖言性体，非但义则如来所游，亦乃常为四佛护持。所以之言，良由于此。故文句云：释迦觉智，与四佛同。法性四德，即是体义；果智显体，即是宗义；护倒断疑，复是用义。虽叙宗为正，而不妨于体，盖取所护所持法性四德故也。言不二者，二即高广，甚深无量；不二即是非高非广法性之理。故法性双照，即不二而二；法性双遮，即二而不二也。言护持者，护倒不起，持理不失也。释迦四佛，觉智既同，三世十方，亦复如是，佛佛道同，不其然乎？故下经云：欲知三世诸佛行处，应当听受是妙经典。又云：十方诸佛，常念是经。释迦四佛，既是现在，又兼四方，以例过未，四维上下，莫不皆然。故云三世十方，亦复如是也。
○一切下，次明菩萨遥礼。
一切菩萨遍，他方以遥礼。
赞佛品云：无量百千诸菩萨众，从此世界至金宝盖山王如来国土，到彼土已为佛作礼。文句释云：陈列赞众从此至彼金宝盖刹，是故今云遍他方也。所以菩萨遍于他方遥礼释迦者，良由序中叙述大体，如来游于深广法性，从始至终利益出现，皆是如来大体智用，故诸菩萨以赞赞佛，称扬此教及教主也。
○树神下。三、明树神称扬。
树神善女，亲雨泪以称扬。
赞佛品中，树神赞云：我常修行，最上大悲，哀泣雨泪，欲见于佛。善哉如来，入于诸佛，所行之处，善寂大城，无垢清净，甚深三昧。
○诸天下，四、明诸天覆益。文为二：初、正明。
诸天覆之以天威，地神润之以地肥，大辨加之以辨道，功德益之以财宝。
诸天覆之以天威者，四王品云：金光明微妙经典，常为诸天威神势力之所护持。覆即护也。地祇润之以地肥者，地祇即地神也。天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。地神品云：是金光明微妙经典所流布处，我当在中，常作宿卫，于法座下，顶戴其足。我闻法已，增益身力，而此大地，悉得众味，增长具足，丰壤肥脓，过于今日。大辨加之以辨道者，大辨天品云：是说法者，我当益其乐说辨才。乃至云：能出生死，得三菩提者，道也。又辨才大智，即辨道也。功德益之以财宝者，功德天品云：若有人能称金光明微妙经典，为我供养诸佛世尊，当知是人，即能聚集资财宝物。又云：是说法者，我当随其所须之物，衣服饮食，卧具医药，及余资产，无所乏少。当知天神地祇等，为流通法故，有兹覆益于人耳。若不弘法，但以贪婪，仰于诸圣，欲求益者，恐徒为耳。
○诸有下，次兼示宗用，文为二：初举灭恶之文以明用。
诸有悉干枯，三涂除热恼，
诸有者，二十五有也。三涂但是二十五中之三耳。又忏悔品云：悉能灭除地狱、饿鬼、畜生等，若及诸有苦、诸恼热等。
○举要下，次举总瑞之文以显宗。
举要言之，一切世间未曾有事，悉皆出现。
此文出自寿量品中。经中初从其室自然广博已下，即是别瑞。别瑞有十，表十地因成也。总瑞有一，表一果究竟也。实相是要，果佛实相既圆，一切诸法皆满。一切者，十法界也。世间者，三种世间也。未曾有者，因中所无也。悉具出现者，因圆理显也。
○是以下，五、明龙尊地神赞护。
是以金龙尊王三世赞叹，地神发愿以护说者。
言是以者，仍前之辞也。前文明于诸天覆益，仍兼示于宗用之文，故今续前，乃云是以也。赞叹品云：过去有王，名金龙尊，常以赞叹，赞叹去、来、现在诸佛。又云：信相当知，尔时国王金龙尊者，则汝身是。信相菩萨即于此会，合掌向佛而说赞言，即是现在。又云：来世无量无边阿僧祇劫，在在生处，常于梦中见妙金鼓，得闻忏悔深奥之声。今所赞叹，面貌清净，愿我来世亦得如是。即未来也。地神发愿等者，地神品中，文有三段：初、誓涌地味，利益行者；次、如来述成；三、地神发誓护经。文又有三：初、发誓护说法者；次、誓护化道不绝；三、誓护听法比丘坐法座时，我常昼夜卫护，隐蔽其形，在法座下，顶戴其足。
○上圣既尔下，次明今家兴致。文为二：初以圣况凡；
上圣既尔，岂况人乎？
诸佛菩萨，天地神明，大权众圣，钦慕于法，用心既尔，岂况下凡之人，而欲弃于道乎？
○敢托下，次正明今家兴致。文为二：初托义兴言。
敢托斯义，辄欲兴言。
敢者，果也。说文云：进取也。托者，依也，凭也。斯者，此也。此谓前来所叙上圣宗奉于法之义也。辄者，专辄也。欲者，意之所须也。兴者，举也，起也。言者，直言曰言，论难曰语。释名云：言者，宣也，宣述经意也。谓敢托上圣奉法之义，辄欲兴于宣述经意之言也。宣述经意者，即解释此经题目，说于五重大义也。
○冀涓露下，次藉缘求益。
冀涓露入海，禽鸟向山，实藉片缘，同均咸色。
冀者，庶也，望也。涓(古玄切)，小流也。露，润泽也。片，半也，喻少分也。均，平也。今欲兴言，宣述此经微妙大义，冀望犹如涓露入海，禽鸟向山耳。山海喻于法性，高深广大无量也。是故实欲假藉兴言，解释片少之缘，同法性海一真咸味，均法性山四德之色耳。山谓妙高，四宝所成，出七金表，东黄金，西白银，南琉璃，北水精。禽鸟向于妙高宝山，随其四方，皆均一色故也。故大论云：如大海水，百川归之，皆为一味，所谓毕竟空味。色等诸法，亦复如是，凡夫心中，各各别异，入般若中，皆为一味。又众鸟至妙高山边，皆同一色，般若亦然，诸法入中，皆同一相，所谓无相。
○将释下，次正释，文为二：初标列。
将释此经，大分为二：初、释题，二、释文。释题为五：一、释名，二、辨体，三、明宗，四、论用，五、教相。就此五章，大分为二：初、总释，二、别释。总释又二：初、生起，二、简别。
将者，发语之助辞也。又将者，欲也。释者，解也，散也。左传序云：涣然冰释，怡然理顺也。盖言欲释此经之义，先须大科分判释题释文以为二也。释题即玄义，释文即文句。今虽释题，何妨对于释文为二乎？生起下，次解。释文为二：初总释，次别释。若准妙玄解释五章，有通有别。通则七番共解五章，别则五章各释不滥。然彼通别，即今总别，总即通也。彼通有七：一、标章，二、引证，三、生起，四、开合，五、料简，六、观心，七、会异。标章令易忆持，起念心故。引证据佛语，起信心故。生起便不杂乱，起定心故。开合等三，起慧心故。观心为令即闻即行，起精进心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入于三解脱门。今存略望彼七番，但有第三第四第五。何者？今此简者，即彼料简也。今此别者，即彼开合也。以由分别只是开合不同故也。并生起第三，共有三番也。四明云今文从略，但作两番者，误也。
○今初，总释，文自为二：初释生起。
生起者，此娑婆国土音声为佛事，或初从善知识所闻名，或从经卷中闻名，故名在初。以闻名故，次识法体，体显次行，行即是宗，宗成则有力，力即是用，用能益物，益物故教他。闻名是自行之始，施教是化他之初，有始有终，其唯圣人乎！五章生起次第如此。
言生起者，能生为生，所生为起，前后有次第，粗细不相违。凡言生起，或从粗至细，或从细至粗，但使不乱，皆名生起。今之五章，是约行次第，故从粗至细。何者？能诠之名，于中最粗，是故居首。所诠之体，次细于名，是故居次。体但是理，取理之行，莫过因果，是益他逗会根。因果之宗，虽细于理，自行因果，犹是总略。用是益他逗会根性，故细于宗。教相既是分别前四，故细于四，所以最后。故知生起，只是次第。然于次第，复含通别。通则章章皆具生起，别则生在于前，谓能生于后也。起在于后，谓后从前起也。娑婆国土音声为佛事者，虽有灭后色经，乃至名句行蕴所收净名香饭，及以法行思惟悟等，并以金口音声为本，故云娑婆声为佛事，不同余土嗅香觉触瞪视得悟者也。或初从善知识等者，明闻法所从也。若从佛所闻，则唯佛在世。若从善知识所闻，则通现在未来。若从经卷中闻，则唯属灭后也。闻名故名在初者。问：名既在初，名从何出？答：名从理出。问：理复从何？答：理无所在，全指无明。无明无体，全指法性。理遍一切，而无所依(云云)。闻名是自行之始者，则显宗成证果，为自行之末也。自行因果，斯之谓矣。施教是化他之初者，则显群机获益，为化他之后也(孤山改初字为终字)。化他能所，不其然哉。初则对后，始必有终。是则自行化他，皆有始终义。故云有始有终，其唯圣人乎。则凡夫之人，靡不有初，鲜克有终矣。五章生起次第如此者。若约教五章，则先名，次用，次体，次宗，后教。若止观中约行五章，则以教相列在宗前。彼为成观，此为释经。是故不同，具如辅行(云云)。
○次释简别，文为三：初正释，文为二：初释简，次释别。初又为二：
简别者，简是料简也。问：若略则唯一，若广则无量。今此五章，进不是广，退不成略，何故五耶？答：非略非广。非略故不一，非广故不多。广则令智退，略则义不周。我今处中说，令义易明了。五章中当，其义如此。
初问中云料者，理也，量也，料理简示也，亦简择也，简字与拣字通用。次答者，中当两字，并去声呼，不多不少，即是中当。妙玄料简，亦乃问云：何故五章不四不六？答：设作四六，亦复生疑，堕无穷过，尔问非也。以彼例此，岂不然乎？
○别者下，次释别中。言分别者，妙玄七番第四开合云：五章共释一经，种种分别，令易解故。今亦例然。于中为六：初约总别释。
别者，分别也。前一章总三字共为名，次三章派三字以为别，后一章兼于总别而明教相也。
前一章总三字共为名者，前释名一章，总以金光明三字共为题名也。次三章派三字以为别者，派者，分开也。若以譬拟法，乃以金光明比无量甚深法性。若即法作譬，乃以无量甚深法性为金光明。法性，体也。甚深，宗也。无量，用也。后一章兼于总别而明教相者，教相既是分别前之四章，故知即是兼于总别也。
○又显下，次约理事释。
又显体一章明理，余四章明事。
良以体是法性之理，故云显体一章明理也。余四章明事者，若准妙玄云：释名通论事理，宗用但论事教，相分别事理。今文且从能诠之名，及以施教化他边说，故并宗用四皆属事，其实名教通于事理也。
○又前三下，三、约因果释。
又前三章是因，后二章是果。
若准妙玄云：释名通说因果，显体非因非果。今云前三章是因者，此约行人闻名，属于自行之始，以闻名故，推理显体，是故名体约人在因也。然今经宗自属于果，而言因者，四明改云：前二属因，后三属果。今谓前文叙宗，既云庄严菩萨深妙功德，此因乃是果家之因，因必克果，不乖果也。后二章是果者，用是果成力用，教是果后所施，故皆属果也。
○又前四下，四、约教行释。
又前四章是行，后一章是教。
准妙玄云：释名通说教行，显体非教非行，宗用但行，教相但教。今文意者，亦约行人闻名推理，依体立宗，宗成有用，故前四章皆是行也。故释签云：虽谈经玄义，而前四章属行，是故从行说耳。后一是教，其意可知。
○又前四下，五、约自他释。
又前四章是自利行，后一章是利他行。
若准妙玄云：释名通说自他，显体非自非他。宗是自行，用是化他，教相分别自他。今亦从于行人而说，故以前四为自利行。以前四章既是从因至果有用，故知即是自利之行耳。后一既是施教化他，所以名为化他之行也。
○又前四下，六、约说默释。
又前四章是圣默然，后一章是圣说法。
若准妙玄云：释名通论说默，显体非说非默，宗默用说，教相分别说默。今亦约于行人而论，以前四章既是自行，因果取体，方有胜用，是故乃属圣默然也。所言圣者，以此因果取理胜用，乃是上圣轨范故也。后一章是圣人说法，意亦可解。
○如此下，例广总结。
如此等种种分别料简。
准妙玄中，第五料简，第四开合，乃有多番。今但略示，故更例广而总结之，故云如此等种种分别料简也。
○今显下，三、举譬，文为三：初、正举譬。
今显譬中当分明，包富如囊中有宝，不探示人无知者。
言显譬者，显法由譬也。显者，彰也。譬称于法，亦非多少，故云中当分明。包富如囊有宝等者，辅行引大论云：若不取相，以无著心，说有九种，令他读诵，能正忆念。一者照了，不知令知故。二者开出，如开宝藏，随意取用。三者指示，如视不明，指示好丑；小乘眼智不明，指示道及非道。四者分别，谓世出世。五者显现，或时毁善，以助不善，贵令众生得开解故。六者说法，说佛意趣。七者解释，如囊有宝系口，人则不知，应为解佛经囊，释其道理。八者析重令轻，种种喻令易解故。九者浅易，如水难渡，派令易渡；般若水深，派令浅易。今文虽引探囊一文，意尽含于余之八义，说者应须具释八意(云云)。囊者，袋也。故字统云：有底曰囊，无底曰橐(音托)。探(他含切)，取也。
○次此皆下，摄属分别。
此皆为分别中作譬也。
举此囊中有宝等喻，皆为向来分别之中六种作譬耳。故止观中亦以此譬分别十章也。
○囊中有宝下，三、合法。文为二：初、合前二释，即第一、总别，第二、理事也。
囊中有宝为总三字作譬，探以示人为别三字作譬，囊中有宝为理一章作譬，探以示人为明事章作譬，其余例皆可知也。
囊中有宝为总三字作譬者，取囊袋能盛种种珍宝之义也。探以示人为别三字作譬者，示人即示人珍宝不同也。次云囊中有宝为理一章作譬者，取所盛但是珍宝之义也。又闻名识理，此理未显在于因中，是故喻如囊中有宝也。次其余下例后四释者，总别理事二种既然，因果教行自他说默例之可解。何者？应云因行自默四种，犹如囊中有宝，果教他说四种，即是探以示人也。
○次别释，文为五：初释名，文为二：初释别题，次释通名。初又为二：初叙意分章。
二、别释者，别释五章也。今先解释名章。若依四卷题，但作三字，无帝王两字；若依经文，有经王之义；若说若不说，俱亦无妨。今释名为五：一、通别，二、翻译，三、譬喻，四、附文释，五、当体释。
若依北凉谶译，四卷别题，但立三字，则无帝王两字。依者，立也。然则别题虽无两字，而经文有经王之义。故今释名，帝王两字，若说不说，并无所妨。何者？若说，则是揽下经文，以验别题合有两字，但是谶公省略之耳。是则别题若无两字，则成题目，与下经文两不相关，将何以申？揽别为总，符文可知。故今下文更释两字，良由于此。若不说者，则是但依四卷别题，唯有三字，无两字也。今释名为五者，然今虽是释于别题，而五科中，初二兼通。然虽兼通，但是翻名，判属通耳，未是解释也。四明云：释名五段，前二兼通号，后三唯别名。于后三中，初一顺古，后二唯今。以由古师解金光明为世物象，用譬如来所得深法，随名局解，不能遍譬一切诸法。大师欲示金光明海无法不备，故顺古师具足比况十种三法、无量三法。此乃格他，譬法不周，因此广显法性圆具。然虽顺他显法，其如经题是法非譬，故后自立附文、当体二种解释(云云)。今谓前二兼通，后三唯别，文自分明。于后三中，初一顺古，是义不然。何者？文自标云今释名五，请观今字，那将第三属于顺古？若是顺古，何得谓之大师欲示金光明海无法不备？应知今文第三譬喻，乃是下文以譬拟法。第四附文，但是示于此经别题名之与事所出之文耳。附文既是附于经文，当体岂非附文之兼？故附文后又立当体。是故附文、当体二释，乃是下文即法作譬。义有二途，应须两存。虽复两存，仍有亲疏。以譬拟法，名为疏远；即法作譬，名为亲近。亲疏虽异，题目但是金光明耳。以金为名，斯之谓矣。何得定云是法非譬乎？况下文云非今就文而害于譬，那不思之？又今文中列于五章，先列通别，次翻译者，翻译属他，通别在今。既云今释名为五，不可以翻译居初，故妙玄中释名为四，亦以通别列在于初，良由此也。
○言通别者下，次依章解释，文为二：初正释金光明三字，次更释帝王二字。初文又二：初约教义释，次约观心释。若准妙玄释十妙文，乃先标列：初正释，二判粗妙，三开粗显妙，四观心。今经部属方等，则无判开科，故今释名应先标列：初约教，次观心。然今但列通别等五，而不先标观心释者，是则下文观心一科，似如后人擅加添入。然彼妙玄已具标列约教观心，故此玄义准例可知，故不烦耳。何以知之？如法华文句释如是等文，文之下则先标列约教观心，而今经文句约教释后便示观心，亦不预先标列约教观心科目，岂非准例可知，更不烦文邪？初约教义释中，文自为五：初释通别，文为二：初具列三种
言通别者，夫教有通别，依教明行，行有通别；从行显理，理有通别。
妙玄云：从缘故教别，从说故教通；从能契故行别，从所契故行通；理从名故别，名从理故通。释签云：一代圣教，诸名之下，无不具此教、行、理三，无不以别而契于通，无不以通而应于别。故此三中，通摄佛法。故教则机应相对，行则因果相对，理则名实相对，亦是事理相对。若无此三双，则通别虚设。孤山滥用他宗能诠所诠，灼然迷于三双通别矣。
○次且置下，别明于教，文为二：初标。
且置行理，但明教通别者。
教、行、理三展转互通，教既居初，故但明教，余之二种凭教自显，故云且置行、理，但明教通、别也。又观经疏及妙玄中委示三种通、别之义，故今但明于教，则行、理可知也。若欲释于今经行、理通、别义者，庄严菩萨深妙功德现瑞表因，此因成果，行通、别也；或言法性，或言法身，理通、别也。是故应知教通、别者，金光明别，异诸经故；经字是通，同名经故。是则今经始从序品，终至赞佛，莫非佛说，俱是金宝，岂非始终咸别并通？是故于此教通、别中复论行、理，故知一经无非机应、因果、名实，不可委引，故略示方隅耳。
○夫理无下，次解释，文为二：初总释。
夫理无名字，名字名理；如虚空无丈尺，丈尺约虚空。天王般若云：总持无文字，文字显总持。若从能显之文字，是名则通；若从能显之所以，此名则别。
夫理无名字，名字名理者。问：既置行，理但明教，乃云理无名字，名字名理，此与约理，名实相对，论于通别，如何辨之？答：理虽同实，名字属教。且置理实，但从名字能显而说，故属于教。亦如前文叙教相云：文号经王，教摄众典。岂可以经王属体，而致妨难乎？虚空无丈尺者，喻理无名字也。丈尺约虚空者，喻名字名理也。又举胜天王般若，总持无文字，文字显总持，以合虚空无丈尺，丈尺约虚空耳。问：文字名字，如何分别？答：名诠自性，字即是文，金口梵声，句诠差别，思之可见，故能诠教。若别若通，必具声、名、句、文四法，以无此四，能显不周故也。若从能显文字，是名则通，以由文字同诸经故。若从文字能显所以，此名则别，以金为名，异诸经故。问：当体章云：俗谛无名，真谛有名。今文那云理无名字，名字名理？答：文句记云：性本无名，具足诸名，无说而说，说必成教。故下当体释金光明。俗本无名，随真而立，方有俗谛。首题三字金光明号，即今教别。以无说而说，说必成教故也。故下，真俗成今理教也。但须了知性本无名，乃是真谛之本体也。具足诸名，即是真谛之体德耳。今文明于理体无差，是故乃云理无名字。当体章明并由理具，方有事用。故云俗本无名，随真立名耳。四、明不晓理具是假，便将理具作理体说，遂立理体有差别义。乃云有无义不相反，岂非迷于地具桃李实中有权？具如金錍、寓言记等，委明其义(云云)。净名玄问：二谛为定是教？答：有人云：并是理。有人云：并是教。有人云：俗谛是教，真谛是理。今评三家皆有得夫，应作四句分别。若约随情明二谛者，并皆是教，所以二谛皆可说之。若约随情智明二谛者，则俗谛是教可说，真谛是理不可说也。若约随智明二谛者，并皆是理，俱不可说也。若约随智世谛，随情真谛，则俗谛是不可说也。故当体章所明真俗，及今文中所明理教，须以净名玄义四句简辨摄属，方知乃是约随情智明于二谛，以成理教耳。
○次云何下，别释，文为三：初正释，文为二：初释通。
云何为通？如圣所说，一经、一时、一处、一部、一偈、一句、一言，皆是文字，从此文字通称为经。
上文总释，既云能显文字，是名则通。故今别释，乃云如圣所说，乃至通称为经。以由今经文字，与诸经文字是同，故云皆是文字也。
○次云何下，释别。
云何为别？别则有四：一、令世谛不乱，欢心悦耳；二、逗化所宜，开发宿善；三、对其业障，令恶灭罪除；四、点示道理，霍然妙悟。悦宜对悟，各各所以，其致不同，称之为别。
言别则有四者，四悉檀也。释签既云教，则机应相对，今亦例之。何者？上文既云如圣所说，通称为经，岂非从说名为教通？今文明别有四悉檀，岂非从缘名为教别？以四悉檀乃是从于机缘不同，故成别耳。世谛不乱，欢心悦耳，世界悉檀，欢喜益也。逗化所宜，开发宿善，为人悉檀，生善益也。对其业障，恶灭罪除，对治悉檀，破恶益也。点示道理，霍然妙悟，第一义悉檀，悟理益也。故结示云：悦宜对悟，各各所以，其致不同，称之为别。霍然者，犹忽然也。霍谓挥霍，速疾之貌。
○次举譬。
譬如盐梅相和，成种种滋味；组织交横，成种种文绣。
盐，咸也；梅，醋也。尚书说(音悦)命篇：殷高宗梦得说，使百工求诸野，得诸傅岩，作说命三篇。第三篇云：若作和(去声)羹，尔惟盐梅。孔氏传云：盐梅咸醋，羹须咸醋以和之。组(子古切)织(之力切)，说文云：作，布帛之总名也。组织交横，盐梅相和，喻于显，文字则通也。种种滋味，种种文绣，喻于能显，所以则别也。何者？盐梅虽通，滋味则别，组织文绣，例之亦然。既云种种，岂非别邪？
○从别所以下，三、结示。
从别所以，故有金光明三字，标今教异于诸教；从通文言，故有经之一字，众经通称也。
既从缘异，名为教别，故从缘别，乃以金光明三字为名，是标今教异于诸教，名为教别也。从通文言，故有经字，名通可知。故今题目四字，乃是通别共标，谓之金光明经也。
○次翻译
二、翻译者。真谛三藏云：具存外国音，应言修?拏、婆颇婆、郁多摩、因陀罗、遮阅那、修多罗。修?拏，此言金；婆颇婆，此言光；郁多摩，此言明；因陀罗，此言帝；遮阅那，此言王；修多罗，此言经。外国又称佛陀罗，此间所无。又略帝王两字，但存三字者，汉人好略，译者省之，但翻为金光明经也。余师翻不及此，委悉也。
译者，传言也，又易也，变易梵语，使同华音也。周礼有象胥，传言东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。佛教元出西域，而言译者，或云汉世多事北方，又恐初从北印度来，故使传言，谓之译也。翻者，如翻锦绮，背面虽异，其华是一，以况华梵虽殊，佛意无别也。真谛三藏者，开皇三宝录云：西天竺优禅尼国三藏法师波罗末陀，梁言真谛，翻金光明帝王经七卷，出疏十三卷解之。外国又称佛陀罗等者，谓外国梵文，于修多罗下，又称佛陀罗，而此间删除，故云所无也。言佛陀罗者，即佛经也。又略帝王两字，但存三字者，此辨谶师所译四卷总题，非但无于佛陀罗三字，又乃略其帝王二字，但存金光明三字也。谶师者，中天竺国三藏法师昙无罗谶，凉言法丰也。汉人好略者，此从佛教初来，始于东汉而说，若历代不同，应云凉人，即北凉也。余师翻不及此委悉者，金光明经前后多本，最初乃是昙无谶翻，第二真谛翻为七卷，第三又有优婆国耶舍崛多，周言称藏，翻为五卷，第四复有北天竺国阇那崛多，随言至德，又翻两品嘱累银王，合为一卷。今言余师不及此委悉者，不及真谛最委悉也。至唐义净翻金光明最胜王经，颇符真谛翻金光明帝王经也。大师既许真谛委悉，是故下文重更释于帝王两字，亦无妨也。
○三、譬喻释者，四明云：若准第四附文释中，明斥譬喻，义推疏远，非是佛语。验知附文及当体释，是今正意，故至当体章中，但定金光明三字是法非譬。若譬喻释，文相虽广，盖见古师譬法不周，因兹大师同他用譬，遍譬一切圆融法门耳。今谓不然，第四附文，但斥第三以譬拟法，名为疏远。附文当体即法作譬，名为亲近。亲疏虽异，应须两存。虽复两存，别题但是以金为名。若钝根人以譬拟法，乃谓此金譬于法性，何得判云是顺古邪？古师但是譬法不周，乃被今家之所破耳，非谓破其不得以譬而譬法也。今家譬法，横竖遍收，既称法性经王之旨，何得谓之同他同譬邪？若利根人乃即法性而作此金，是故名为即法作譬，何得断云当体章中但定三字是法非譬耶？今解譬喻，于中为二：初举他解，次明今意。初文为三：初、旧师释。文为二：初、叙旧师譬。三、德
三、譬喻者，旧经师以三字譬三德：金譬法身，光譬般若，明譬解脱。
旧经师者，准次文破，即数人也。正弘数论，兼讲此经，仍对真谛新经而说，名旧经师。彼以别题金等三字，譬于三德。
○次章安举大师破
若大师云：数论但明真、应二身，若以二释三，于论不便；若取经文，经文无一处明三德；若别作义解，何义不通而独譬三德？既违己论，又不会经，非今所用。
初、破弘数论，但明真、应二身。若以二释三者，孤山云：二字误也，应作三字。所谓若以金光明三字之譬释于三德，则违所弘数论二身。二三相反，故云不便。此则以彼所弘之论破释今三字之譬也。若不惬破经论相乖，但取经文譬三德者，经文之中无有一处明譬三德。若不依文别作义解，何义解不通而但局狭譬于三德？既违数论真、应二身，又不会于今经之譬，义推遍通一切诸法。此于钝根以譬拟法尚自不周，宁知利根附文当体即法作譬？是故旧说非今所用。
○次地人释文，亦为二：初叙。
地人云：金质之上，自有光明之能。譬于法性，从体起用，自有般若解脱之力。但作体用二义，不须分光明异也。
地人譬体用，地人即是弘地论人也。质者体也，金质单譬法性之体，光明合譬般若解脱二德之用，故不须分光明为二，对体为三也。
○次章安举大师破
若大师云：地论幸明三佛，三佛释题，于义自便，而弃三身从体用者，则非论意。若取经文，新旧两本并说三身，不道体用，亦违己论，复不会经，进退何之？今所不用。
前斥旧师，以三释三，乖论违经。今破地人，弃本论三佛，从体用二法，释今题三字，则非地论意。谶师初翻，名之为旧，真谛近译，名之为新，亦无体用，但有三身。以体用二释三字题，退违己论，进不会经，义无归趣，故云何之？问：前破旧师，经无一处明于三德，今何故云三佛释题，于义自便，又云新旧并说三身？答：破立之辞，且从一往，设使地人若言三身亦须破，云何义不通，而但譬于三身邪？况新旧两经，虽并说三身，不以譬拟法，故前云经文无一处明三德，与今文中云新旧说三身，其义不相违。
○三真谛释，文亦为二：初叙真谛譬三种三法。文为三：初标列，次解释。文为三：初譬三身。
真谛三藏云：三字譬三种三法：一譬三身，二譬三德，三譬三位。譬三身者，金体真实，以譬法身；光用能照，以譬应身；明能遍益，以譬化身。
譬三身中云：光用能照，以譬应(於陵切)身者，真谛新翻金光明经，乃以报身名为应身，即是报智与夫法身相冥相应也。故止观云：又金光明称为应身，境智相应，就境为法身，就智为报身。辅行云：准彼经意，应字平呼，智应于境，名为应身。彼经即以报身为应也。明能遍益，以譬化身者，即应(于证切)身也。故止观引金光明云：起用为应身。辅行云：起化用者，可去声呼，即化身也。故彼经中三身品云：化身、应身、法身也。随诸众生种种示现，名为化身。相应如如，如如智愿力故，得现具足相好，名为应身。断一切烦恼，具一切法，唯有如如智也。如如法身，为如如智所应依故。译人用名，随情各别。亦如地论，以他受用报，名为生身。大乘同性经，以净土成佛名报，秽土成佛名应。今家但依旧译经论三身名义：一、毗卢遮那，法身也；二、卢舍那，报身也；三、释迦牟尼，应身也。具如法华文句(云云)。
○次譬三德
次譬三德者，金有四义：一、色无变，二、体无染，三、转作无碍，四、令人富。金以譬法身常、净、我、乐四德。光有二义：一、能照了，二、能除闇，以譬般若照境除惑。明有二义：一、无闇，二、广远，以譬解脱众累永尽，溥益有缘。
次譬三德中云金有四义等者，无变故常，无染故净，转作故我，富故即乐。光有二义者，照境自在即我德也，除惑无染即净德也，智德能破名除闇耳。明有二义者，无闇尽累离苦故乐，溥益有缘自在故我，断德尽累名无闇耳。
○三譬三位
次三位者，金性先有，如道前正因位；光融体显，如道中了因位；明无瑕垢，如道后缘因位。
如文可见。
○彼家下。三、料简者。真谛约于三种释已，乃更料简前三义也。初、料简三身。
彼家料简云：法身是实，二身不实；法身具四德，般若、解脱各具二德；正因是本有，了因是现有，缘因是当有。
法身是实，二身不实者，以谓金体真实故，譬法身亦然；光明但是体上照益故，譬应化亦然。料简三德，云法身具四，般若、解脱各二者，以谓金有四义故，譬法身亦具四德也；光明各有二义故，譬般若、解脱亦各有二义故，譬般若、解脱亦各具二也。料简三位者，正因是本有故，名道前位也；了因是现有故，名道中位也；缘因是当有故，名道后位也。
○次章安举大师破，文为二：初总破直谛三种三法之释。
大师谓三三之释，三义不了：一、因果不通，二、乖圆别，三、不称法性。
乃有三义不明了也。虽有三三，闇昧不明，是故斥云因果不通等也。
○次云何下，别破，文为三：初破因果不通。
云何因果不通？夫三身三德，本是果上圆满之名，而今分置三德，残缺不足。何者？若法身是道前，为是果上之法身，为性德之法身？若是果上之法身，不应在道前；若是性德之法身，性德何独有法身？亦应有性德之般若，性德之解脱(云云)。若言般若是道中，为是何等之般若？若是果上之般若，不应在道中；若是分得之般若，何意无分得之法身解脱(云云)？若解脱在道后，道后众善溥会，何独有解脱？以是观之，因果不通。
三身、三德，元是所证，举一即三，具足无减，故云本是果上圆满之名。故诸文引像法决疑云：或见释迦为毗卢遮那，或为卢舍那，三佛不二不异。又大经云：法身亦非，般若亦非，解脱亦非，三法具足，名秘密藏。即此义也。而今分置三德残阙不足者，即是分割安置在于道前、道中、道后也。以三身、三德、三因，名异理同，故今破其三身、三德，即是破其分置、对当三因之位也。从何者下，即是一一难破分置、对当不通之失也。性德之解脱下注云：云者，未尽之貌。云者，言也。说文云：象云气在天回转之形，言之在口，如云润物。广雅云：云者，有也。下文尚有云之言，今此性德、般若、解脱，具如下文，不称法性中说，故注云云耳。又维摩经云：烦恼之俦，为如来种。岂非亦有性德、般若乎？五无间业，皆解脱相。岂非亦有性德、解脱乎？何意无分得之？法身、解脱下注云：云者，亦如下文，不称法性中说，故注云云耳。何独有解脱下次，而无般若、法身一句？又亦合注云云两字，但是阙略耳。故义例云：有阙须填也。道后三德，亦如下文，指前因果不通中云：三身、三德，本是果上圆满之名。故真谛分割、对当，因果不通，其失大矣。
○次破乖于圆别者。
乖圆别者，若作圆说，法身常乐我净，此自可知(云云)。般若与法身相冥，法身既具四德，般若宁无四德耶？解脱脱果缚故乐，脱因缚故净，无因果缚故我，非因非果故常。圆说圆满，无有缺减。真谛若作别说，应依此经。经云：法身是常是实，实即我德也。应身智慧清净，即净德也。化身三昧清净，即乐德也。三藏说法身独具四德，二身各具二德，故皆乖圆别也。
乖者，背也，异也。非圆非别，故乖背也。法身常、乐、我、净，此自可知。下注云云者，以由真谛亦说法身常、乐、我、净，彼说尚然，今意可见，更不烦示，故自可知。若欲示于今家所明法身及以般若、解脱皆具四德者，如止观云：通论三德，一一皆具常、乐、我、净。大经云：诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。法即法身，佛即般若、解脱。又云：因灭是色，获得常色，受、想、行、识亦复如是。则法身皆常、乐、我、净，般若、解脱亦然也。般若宁无二德者，难于真谛、般若但有二德也。般若亦有四德，具如下文十种三法中说。次明解脱圆具四德，以难真谛但有二德，如文可解。故止观云：三德通具四德，依圆是顿义，依别是顿义，依别是渐义。今从圆、顿，初、后不二，以破真谛法身有四，余二各二，则乖于圆也。止观又别约五阴、四念处明三德、四德，云：转色成法身，法身常、乐；转识、想成般若，般若即净；转受、行成解脱，解脱则我。又转识成常，转受成乐，转想、行成我，转色成净。此二别解，依圆是顿，依别是渐。今从渐、别，初、后两殊，故判经云：法身常、我，应身之净，化身之乐，名之为别。而真谛云：法身具四，余二各二。故亦乖别也。言此经者，即指真谛新翻此经也。此经四德，别对三身，大同止观转于五阴，以成三德、四德之义。但止观云法身常、乐，此经谓之法身常、我，而为异耳。
○三、破不称法性者。
不称法性者，且引一经，如净名众生如，弥勒如，一如无二心，此性德法身也。一切众生即菩提相，不可复得，此性德般若也。一切众生即涅槃相，不可复灭，此性德解脱也。如此三义，岂非本有道前之位，岂独有金而无光明耶？
法性之理，融通无碍，位位具三，始终无二。故妙玄云：从性德之三法，起名字之三法，修观行之三法，发相似之三法，至分证之三法，终究竟之三法。而真谛不达，遂分割对当。故今破云：不称法性，即是不与法性相称。不相称者，不符合也。于中为二：初、正破。文为三：初、破道。前众生、弥勒，如理既同，是故乃当性德法身。菩提乃是证得之道，既即众生，故无所得，所以名为性德般若，以由菩提乃是智德般若故也。涅槃即是寂灭之果，既即众生，亦无别灭，是故名为性德解脱，以由涅槃乃是断德解脱故也。
○又华严下，次破道中。
又华严云：初发心时，便成正觉，所有慧身，不由他悟，清净妙法身，湛然应一切。妙法身是法身德，慧身是般若德，应一切即应身是解脱德。此之三身，地地转增，如月渐满，岂非道始因中之位，那得因中祇有般若耶？
初发心时，便成正觉，即是初住八相分果。初住既乃分证三德，二住已去，乃至等觉，节节转明，是故谓之地地转增。如初一日至十四日，所以谓之如月渐满。此喻智德分分开明，岂非道中始开佛知见耶？若望前后，即是道中也。
○三破道后
道后具三德，如上说，此事可知。
应知今文道后即是妙觉究竟果证之后，道中即是初住已上乃至等觉，道前即是无始性德本有。法华文句又分二义，若方便品乃以十地而为道前，妙觉究竟而为道中，究竟证后而为道后；若药草品乃以博地凡夫无戒善者名为道前，以五乘为道中。是则道前道后之名有通有别，道后定在果后，道前通至凡夫故也。
○次当知下，结斥，文为二：初正结斥。
当知道前圆性德，道中圆分德，道后圆究竟德，那忽分割一处唯一耶？
金刚錍云：凡有性名，多在因理，故道前是圆性德也(云云)。
○次岂非下，引喻，又为二：初正引喻。
岂非蹙灵凤于鸠巢，回神龙于兔窟。辱鳞羽之壮势，非法性之圆谈。
蹙(子六切)，迫也，促也。灵凤者，玉篇云：雄曰凤，雌曰凰，有五采，栖梧桐，食竹实，灵鸟也。鸠(九牛切)巢者，说文云：鸟在木上谓之巢，在穴谓之窠。诗云：维鹊有巢，维鸠居之。注云：鸤鸠不自为巢，居鹊之成巢。鹊之作巢，冬至架之，至春乃成。回者，转也。神龙者，龙能变化，谓之神也。管子云：欲小如蚕子，欲大满天地。说文云：能幽能明，能大能小，春分登天，秋分潜渊。灵凤神龙，喻于法性势分甚深，力用广大也。蹙迫回转，在于巢窟，喻于分割局狭不周也。辱鳞羽下，次提譬帖合。辱者，耻也，抑也。鳞谓龙鳞，羽谓凤羽。家语云：鳞虫三百有六十，龙为之长；羽虫三百有六十，凤为之长。壮势者，凤之飞腾自在，龙之变化无方，皆壮势也。此喻法性圆妙自在，举一具三，横竖高深，广大无量也。若以圆妙三德，法性分割，但对三种三法，其犹蹙灵凤于鸠巢，回神龙于兔窟耳，岂非辱鳞羽之壮势乎？故真谛之说，非是今经之法性融妙之圆谈矣。
○天台下，次明今意，文为二：初重斥真谛，又为二：初总斥；次何者下，别斥。对真谛故，别举拣异也，所以重斥。
天台师寻其经意，义则不然。何者？经言无量甚深，理无不统，文称经王，何所不摄，岂止于三三九法耶？
言天台者，章安但破真谛者，以诸师所释，而真谛最优，亦如妙玄但破光宅，余者望风耳。既云天台师，寻其经意，义则不然，何得谓之今文譬喻是顺古邪？
○次当知下，正明今意，文为二：初明所譬，横竖遍收；
当知三字，遍譬一切横法门，乃称法性无量之说。遍譬一切竖法门，乃称法性甚深之旨。方合经王一切遍收。
法性之理，虽非横竖，而高广宛然。是故横则无量，竖则甚深。既以法性为体，亦以法性为王。体既无量甚深，王亦该收遍摄。若不尔者，华严那云一中无量，无量中一邪？
○次若长下，略明十法，文为三：初叙意。
若长若广，教无不统。此义渊博，不可以言想，且寄十种三法以为初门。
长即是竖，广即是横，教无不统，即前所谓文号经王，教摄众典。渊者，甚深也。博者，无量也。不可以言想者，不可以言而说，以心而想也。故前文云：诸佛行处，过诸菩萨所行清净。况二乘心口，安可思说？凡夫徒欲言之等。且寄十法为初门者，初必中后，且以十法为初门，通入法性经王。其次百法、千法，乃至恒沙一切三法，类之可见，难以言具也。
○复为下，次列章。
复为三意：一、标十数，二、释十相，三、简十法。
○言标下，三、随释，文为三：初、标十数，文为二：初、正标十数。
言标十数者，谓三德、三法、三涅槃、三身、三大乘、三菩提、三般若、三佛性、三识、三道也。
辅行第四。略为颂曰：道识性般若，菩提大乘身，涅槃三宝德，一一皆三法。辅行约顺生起，故先列三道。今文约逆生起，故先列三德。故今下文逆顺备矣。
○诸三法下，次明十数所以。文为二：初徴难。
诸三法无量，止取此十法，其意云何？
○此之下，次出意。文为二：初明十法逆顺生起。文为三：初总示。
此之十法，该括始终，今作逆顺两番生起。
该括始终者，该收统括始终因果也。逆则先果次因，是故初从三德，乃至三道，良以果必由因故也。顺则先因次果，所以初从三道，乃至三德，良以因必至果故也。
○初从下，次别释，文为二：初约法性为本，逆立一切法。
初、从无住本立一切法。夫三德者名秘密藏，秘密藏显由于三宝，三宝由三涅槃，三涅槃由三身，三身由三大乘，三大乘由三菩提，三菩提由三般若，三般若由三佛性，三佛性由三识，三识由三道，此从法性立一切法也。
○若从下，次约无明为本，顺立一切法。
若从无明为本，立一切法者，一切众生，无不具于十二因缘。三道迷惑，翻惑生解，即成三识。从识立因，即成三佛性。从因起智，即成三般若。从智起行，即成三菩提。从行进趣，即成三大乘。乘辨智德，即成三身。身辨断德，即成三涅槃。涅槃辨恩德利物，即成三宝。究竟寂灭，入于三德，即成秘密藏也。
辅行云：无始流转，不出三道，流转由识，识内具性，照性由智，智满成道，道由乘至，至故身显，显必涅槃，涅槃具故，称为三宝，宝必具德，是故始终，且列此十。又释签云：此之十条，散在他部诸大乘经，今经始终，无不具足，三法无量，且用十者，举其大要，以明始终耳。又从因至果，亦名为逆，乃是逆于生死之流故也。
○是为下，三、总结。
是为逆顺次第。
应知一家明无住本，不出法性及以无明，但有或单或离之不同耳。所立之法，不出迷悟染净二缘耳。言无住本者，霅川云：无住是无依义。引净名疏云：无明依法性，法性即无明，无二无别，岂得性还依性？当知无明无本(云云)。今谓彼疏，自是解释无明住地，则无有本，故作此说耳。以彼经中六番问答，穷众生源。初文殊问：善不善孰为本？(善谓四正勤中，未生善，已生善也。不善例之。)净名答：以身为本。(见一处住地也。)又问：身孰为本？答曰：欲贪为本。(欲爱住地。)又问：欲贪孰为本？答曰：虚妄分别为本。(色爱住地。)又问：虚妄分别孰为本？答曰：颠倒想为本。(无色爱住地。)又问：颠倒想孰为本？答：无住为本。(无明住地。)又问：无住孰为本？答曰：无住则无本。(解释之文，具如向引。)以前身见等惑，皆有所依起，则有始，则有其本。此无明无所依起，亦无始。故无明外，无复烦恼，为无明本。故言无住则无本耳。何得认为无住本是无依义邪？今谓若释无住本名，须准释签云：从无住本立一切法者，无明为一切法作本。无明即法性，无明复以法性为本。当知诸法，亦以法性为本。法性即无明，法性复以无明为本。法性即无明，法性无住处。无明即法性，无明无住处。无明法性，虽皆无住，而与一切诸法为本。故云：从无住本，立一切法。故净名疏云：若依法性立一切法者，无明不出法性，法性即为无明之本，此则以法性为本。即此义也。是则无明法性，非但更互相即为本，亦乃而为一切法本。文句记云：无明实相，俱名无住。今以无相对于差别，专指实相，名无住本。无住即本，名无住本。立一切法者，理则性德缘了，事则修德三因，迷则三道流转，悟则果中胜用。如是四重，并由迷中实相而立。此无住本，具如释签第七已释。明文若此，可不信乎？且法性为本，既乃立于四重之法，无明为本，岂不然乎？又无明法性，既各立于四重之法，若共若离，岂不然乎？第一义中，虽一法叵得，而世谛中，四说宛然。若定性四句，则是戏论。若假名四句，并得为门。今从假名而说，故作逆顺两番。故前文云：且寄十法，以为初门。即此意也。然文句记，乃以迷中实相法性，为无住本，立一切法。今文则以果上法性，为无住本，立一切法。据事虽分因果之异，约理亦何始终之别？若以今文所立之法，配彼四重，应须先了下文所明十种三法，对于三位，及以六即。何者？三道三识，是本有位，属于理即，岂非迷则三道流转？三宝三德，是当有位，属究竟即，岂非悟则果中胜用。其余六种，是现有位，乃是中间四即，具如十不二门圆通记说(云云)。四明云：今文法性为本立法，即是彼文果中胜用。无明为本立法，即是彼文修德三因。今问法性为本立法，既推果由因至于三道，何必一向属于果用。又无明为本立法，既从因至果，何必一向属修因邪。霅川云：十种三法中，三因佛性，即初二两句也。正因一性，本具二修，即性德缘了。缘了二修，共发一性，即修得三因。逆顺两番，生起诸法，即三四两句也。无明为本，立三道流转。法性为本，立十种三法，即果中胜用。又以迷中实相所收，岂非事则修德三因。事虽有六，三因在初，是故修德，且以三因而为始耳。理则性德缘了，但是性中之所具，即前所谓性德般若，性德解脱也。是则迷中实相，性德正因，为无住本。既以性德缘了为所立之法，当知果上中道法性，为无住本。亦以般若解脱为所立之法，是以今文法性为本。准文句记，既乃立于四重之法，无明为本，岂不然乎。故无明体空，亦乃本具。又复力弱，顺修三因，从因至果。力强，逆修三道流转。无明强弱既尔，法性强弱可知。此义即是无明为本。又有人以法性为本，立一切法，即文句记三道流转。今并不然，意如向说(云云)。
○次明十法甚深无量。文为二：初徴起。
甚深无量，义复云何？
甚深无量，只是十法，非横非竖，而横而竖耳。
○次解释，文为二。初正释，又为二。初释无量，文为五。初明一种三法，具九种三法。
无量义者，一法门具九法门：三德尊重，即是三宝；三德不生不灭，即是三涅槃；三德具足，诸法聚集，名为三身；运载荷负，即是三大乘；不可异趣，名三菩提；觉了清净，名三般若；是如来种，名三佛性；分别不谬，是名三识；即事通理，故名三道。是为一三法门具九三法门。亦具一切三法门，悉例可知。
尊重名宝，涅槃即是不生不灭。身是聚义，乘是运载。菩提名道，正道非曲，名无异趣。般若、智慧，只是觉了。一往分别，种者能生，性者不改。今取理同，性即是种，种即佛性，是故三德俱性并种。故净名疏云：种是种性义，性名不改。此之三法，从初至后，不断不灭，必致三佛、三德之果，是故种性乃是眼、目之异名耳。分别名识，能通名道，是故三德自具余九也。
○亦具下，次明例具一切三法。
亦具一切三法门，悉例可知。
○又皆下，三、明具一切增数法。
又皆具一切一法门、一切二法门、一切三法门、四法门、五法门、六法门、七法门、八法门、九法门、十法门、百法门、千法门、万法门、亿法门，一恒沙、二恒沙、百千万亿恒沙法门，亦应可知。
即是从一增至万亿恒沙法门。
○经云下，四、引证。
经云：一法门、无量法门以为眷属，一中解无量。
即华严等诸大乘经，皆作此说。
○是为下，五、结示。
是为法性横广无量之义也。
又复应知，三德一法，具余九法及一切法。既乃如此，余九三法及一切法，具法亦然，即是一法一切法，一切法一法。又亦应云：非一非一切，而一而一切也。
○次释甚深，文为二，初正释，文为三，初寄三位显之。
甚深义者，寄三位显之。如十法门共论者，三道、三识是本有位，三德、三宝是当有位，其余是现有位，是名法性甚深，竖高之义亦成。
本有者，道前也，当有者，道后也，现有者，道中也，此道中位，非独真因，亦兼住前三即之位甚深，乃是彻到渊底，既彻渊底，必极竖高，故云竖高义亦成也。
○次约一法，具于九法。
又一法门具九法门，取其三道、三识是本有位，取三德、三宝是当有位，取其余者为现有位，甚深义亦成。
○三、约一一法，具六即位。
又一一法门具六即，位理即是本有位，究竟即是当有位，其余即是现有位，甚深义亦成。
○次是为下，结示。
是为法性竖高甚深之义也。
○次当知下，结示。
当知金光明三字，遍譬一切横法门，故言无量；遍譬一切竖法门，故言甚深。乃称法性之文，方合经王之旨。
皆可见。
○次释十种三法之相，文为四：初标。
次释十种三法相者。
○次十名下，结前生后。
十名如前已列，十相今当分别。
○三、若分别下，简示。
若分别色相青黄同异者，应用肉眼；若分别法相深浅同异者，应用智眼。今时行者既无智眼，应用信解分别同异之相。
所用。肉眼即是博地凡夫，智眼乃是初住所证。故止观云：圣师有慧眼力，明于法药。有法眼力，识于病障。有化导力，应病授药，令得服行。凡师虽无三力，亦得施化。故义例云：今家辨师，先分凡圣。六根净位，尚曰凡流。五品弟子，理非真应。问他设教，依病立方。四悉便宜，二行互益。今约五品施化，是故阙于智眼。今时之言，在于灭后。行者之言，信解之语，正属五品，亦兼六根。况复五品，亦是十信。故法华云：信力坚固。文句但约十信释之，妙玄乃约五品六根。故云：信力是假名位，坚固是铁轮位。故内外凡，仰信佛教，而生智解。分别浅深同异之相，如下文中正释。十法相状各别，岂非异乎？十法互融，无二无别，岂非同乎？料简文中，简前三教，岂非浅邪？唯取圆教，岂非深邪？又复别教，亦浅亦深(云云)。若非五品信解圆明，何能分别十种三法浅深同异？四明记中，不见此意，学者知之。
○四、正释十相，文为二：初、正释，又为二：初、释三德，又为二：初、总示。
初明三德相者，云何三？云何德？法身、般若、解脱，是为三；常、乐、我、常，是为德。
○次法者下，别释，又为二：初释三，次释德。
法者，法名可轨，诸佛轨之而得成佛。故经言：诸佛所师，所谓法也。身者，聚也。一法具一切法，无有缺减，故名为身。经言：我身即是一切众生真善知识。当知身者，聚也。般若者，觉了诸法集散，非集非散，即是觉了三谛之法。解脱者，于诸法无染无住，名为解脱。是名为三。
初文意者，诸佛顺法，轨成正觉；众生违法，轨成邪迷。故经言者，即大经也。聚者，众也，共也，会也。一法具一切法，无有缺减者，即涅槃玄义，所谓法身摄一切法，不纵不横，以当其体也。举能具所，融摄虽尔，克论法身，唯是中道实相法性。例如妙玄云：三德大乘，不纵不横。于大乘不纵不横，于大乘中，别指真性，以为经体也。又引经言：我身即是一切众生真善知识。以证法身，一法具一切法，无有缺减。若非法身具一切法，何得经云：我身即是众生知识？故大经云：我今此身，即是法身。又云：即是一切众生真善知识。一切众生，闻法身名，见法身体，方乃名为真善知识。身者聚义，斯之谓也。集谓聚集，即是俗谛；散谓分散，即是真谛；双非集散，即是中道第一义谛。法身既乃摄一切法，是故般若亦照三谛，能照即是三般若也。法身般若，既乃如此，以例解脱，岂不然乎？但今文中，且通释于解脱之名，未别分于三种之相。故于诸法，无染名解，无住名脱，具三解脱，名为解脱。三解脱者：一方便净，调伏众生；二者圆净，不见众生；三者性净，双照二边。此三皆悉无染无住，俱名解脱。故下文释解脱四德，方乃明于一必具三耳。
○云何下，次释德，文为三：初释法身四德，初是总标。
云何为德？一一法皆具常乐我净，名之为德。
是故谓之一一法具常乐我净，名之为德。
○法身下，方是别释法身四德。
法身无二死为常，不受二边为乐，具八自在为我，身业净、口业净、意业净为净，无以为类，疆寄世金以喻之。世金不变不染，转变富贵，譬法身四德也。
无二死为常者，离分段变易所迁，故法身无二死为常。二边皆苦，中道法身既乃不受，故名为乐。法身又具八种自在，故名为我。三业清净，故名为净。是故法身四德无缺，所以谓之法身德也。八自在者，名出大经。若大论中，名八神变。言神变者，无而歘有，有而欻无。言自在者，不谋而运，一切无碍。故与大论义同，而名小异。今具出之。八神变者，一能小，二能大，三能轻，四能自在，五能有主，六能远至，七能动地，八能随意所作。八自在者，一者能示一身多身，数如微尘。二者以一尘身，满大千界。三者以大千身，轻举远到。四者现无量类，常居一国。五者诸根互用。六者得一切法，而无法想。七者说于一偈，经无量劫。八者身如虚空，存没随宜。中道法身，本具此八法身，方乃名为德耳。类者，比也。强者，犹假也。寄者，托也。世金者，世中之金也。譬者，比况也。喻者，晓训也。托此比彼，寄浅训深也。如动树训风，举扇喻月耳。故世中金，其色不变，其体无染，转变无碍，令人富贵。次第对喻法身四德，常乐我净，以譬喻彰法。既乃如此，即法作譬，翻此可知。
○次释般若四德
般若任运具四德，如智冥如境。故大品云：色净故般若净。例此，即得色常、色乐、色我，诸义皆成。又云：色大故般若大，色无边故般若无边。此是法性广大，般若亦广大。例此，应云色深奥故，般若亦深奥。此是法性竖高，般若亦竖高。
如智冥如境者，智即般若，境即法身，智与境合，故云冥也。能所相称，是故境智皆谓之故。引大品文别证净德，经文既有般若净德，岂可阙于常乐我三？故云例此即得色常等诸义皆成也。是故应云色常故般若常，乃至色我故般若我也。又云色大等者，此引经文法性色广大，故般若亦广大，以明今经法性广大无量，故般若亦广大无量也。无边者，广也。例此等者，例此广大无量，以明高深渊奥也。亦是例横明竖也。
○当知等者，结示也。
当知般若亦具四德明矣。
般若非但具四德，亦乃具于无量甚深，诸义皆成，斯之谓也。
○三、释解脱四德
解脱亦具四德。夫解脱者，诸恶永尽，即无常、无乐、无我、无净，皆已尽也。亦是众善溥会，即常、乐、我、净溥会也。
无常等四，即是小乘所行之法。若望大乘，犹名颠倒，还属诸恶。若无此四，乃名解脱。故云解脱诸恶永尽，无常等四皆已尽也。解脱若尽，无常等四必与常乐我净溥会，说有前后，理无异时。溥者，广也。会者，合也。次引大经明真解脱即如来者，此明解脱具三德也。以由前文释三之中，但明法身具一切法，及以般若觉了三谛，故今乃明解脱具三耳。初明解脱具于法身，是故谓之真解脱者，即是如来。
○次引大经。
大经云：真解脱者，即是如来，如来即是法身。当知解脱同如来常乐我净也。又大经云：三点具足，名大涅槃。点是文字，当知法身、般若、解脱，皆文字也。故知三点悉备四德，故言具足。三因即是三智，三智各具四德，三德具足，名秘密藏。具足之文，必具四德也。当知四德具足，即是其相。
三点具足，即是解脱圆具三德。又云三因即是三智者，次明解脱亦具三智也。般若是智，故以三因即是三智。是则今文解脱四德，非但具于三德，亦乃具于三智。以验前文法身、般若，亦合如然，但是前后绮文互彰耳。如是方见三法具九法，九法即三法也。所言三点、三德具足，名秘密藏者，大经？哀叹品云：云何名为秘密之藏？犹如伊字，三点若并，则不成伊；纵亦不成，如摩醯首罗面上三目，乃得成伊；三点若别，亦不成伊。我亦如是，解脱之法，亦非涅槃；如来之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃；三法各异，亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，而入涅槃，如世伊字。章安云：释秘密藏，其文为三：一、譬三点；二、譬三目；三、合以三德。从我今安住下，第四、结秘密藏也。安住三法，结三德也。而入涅槃，结秘密藏也。如世伊字，结三点也。文略不结天目(云云)。今文虽引三点秘藏，义必该于第二、三目，第三、三德，第四、结成。
○次若得下，释余九法，文为二：初结前生后。
若得此一章意，余九可解，不能默已，更复略言。
举一例诸，故云可解。为未了者，故更略言。已者，止也，不能寂默而止故也。
○次云何下，正释余九，文为九。初释三宝，文为三。初正释。
云何三？云何宝？佛、法、僧是为三。可尊可重名为宝，至理可尊名为法宝，觉理之智可尊名佛宝，毗卢遮那遍一切处即事而理，此和可尊名僧宝。
毗卢遮那，此翻遍一切处。然理无所存，遍在于事，故即事而理，此和可尊，名僧宝也。
○次此之下，与前融通。
此之三宝，皆常乐我净。常乐我净故，乃可尊可重。当知三德与三宝，无二无别。
融今三宝，通前三德。宝可尊重，良由有德；有德可尊，岂非是宝？是故当知三德、三宝，无二无别。言无二无别者，例如法华文句云：无二无异。文句记云：重以不异，复于不二；以无异故，方名不二。今亦例然，重以无别，复于无二；以无别故，方名无二。言无二者，体同一也；以无别故，方显同一耳。
○三、既以下，准例用譬。
既以金光明喻三德，还以金光明譬三宝也。
三宝、三德，无二无别。上文既以别题三字喻于三德，是故准例还以三字譬于三宝。以譬拟法，既乃如此，即法作譬，翻此可知。下去诸文，并皆准此。
○次释三涅槃，文为三：初正释。
云何三？云何涅槃？性净、圆净、方便净，是为三。不生不灭名涅槃。诸法实相，不可染、不可净，不染即不生，不净即不灭，名性净涅槃。修因契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，不生不灭名圆净涅槃。寂而常照，机感即生，此生非生；缘谢即灭，此灭非灭；不生不灭名方便净涅槃。
不生不灭名涅槃，具云摩诃般涅槃那。古来翻译多说不同，一家诸文多取翻为大灭度，今文乃取翻为不生不灭者。净名疏引大经云：涅言不生，槃言不灭，不生不灭名大涅槃。即此意也。然今文中明三涅槃，皆悉谓之不生不灭。诸法实相者，诸法权也，实相实也。若约事理明之，诸法之事即俗谛也，实相之理即空中也。若约中边明之，诸法即二边也，实相即中道也。今取诸法即实相，二边即中道，以明性净涅槃耳。故法华文句云：实相者，无相也。无生死相，无涅槃相，唯有中道如实之相，故名实相。中道性净，无生死相，故不可染，即不生也。中道性净，无涅槃相，故不可净，即不灭也。言圆净者，修因所成，智慧满足。圆者，满也。言方便者，随机生灭，不定生灭，故名方便也。
○次当知下，与前融通。
当知此三涅槃，不生不灭即是常，常故名乐，乐故名我，我故名净。涅槃既即常、乐、我、净，即是三德；可尊可重故，即是三宝，无二无别。
○三、既以下，准例用譬。
既以金光明喻三德三宝，还以金光明喻三涅槃也。
○三、释三身，文为三：初、正释。
云何三？云何身？法、报、应，是为三。三种法聚故名身，所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。然理无聚散义。言聚散，始从初心显出正理，乃至究竟理聚方圆；始从初心，终至究竟显理之智智聚方圆；始从初心，至究竟功德之聚方圆。故以三法聚为三身。
轨则名法。法理不变，酬因曰报。智如如，赴物曰应。益物功用，积功成德，故云功德。故禅波罗蜜云：果上有神通变化，益物之用，故名为功。即以万德名为德也。三种法聚，皆云始从初心，终至究竟者，始从发心，终至妙觉也。然妙玄中释三身云：深达罪福相，遍照于十方，即报身也。微妙法身，即法身也。具相三十二，即应身也。法华文句科此偈云三行半，偈文为三：初半行明持经得解，次二行明成就二身，后一行是引佛为证。应知持经得解，解即是智，智即是报。次二行明成就二身者，准妙玄意，则可知矣。又二身者，亦名生法，亦名真应。真即法也，应即生也。文句云：深得法身之理，即备相好，如如意珠。二乘但空，空无相好，故知具相但是应身耳。而言深得法身之理，备相好者，如镜体发明，万像皆现，亦如如意珠，雨宝无尽。现像雨宝，并喻生身，应身即假也。镜体及明，珠体及光，并喻法报，即空即中也。如意珠中，论光论宝，不一不异。镜体明像，厥意咸然。四明不晓，便将具相三十二为法身之相，亦名尊特报身，不亦误哉！
○次当知下，与前融通。
当知三身皆常乐我净，即是三德；可尊可重，即是三宝；不生不灭，即是涅槃，无二无别。
○三、既以下，准例用譬。
既以金光明譬三德等，还以金光明譬三身也。
○四、释三大乘，文为三：初、正释。
云何三菩提？一、真性菩提，亦名无上菩提，此菩提以理为道；二、实智菩提，亦名清净菩提，此菩提以智慧为道；三、方便菩提，亦名究竟菩提，此菩提以善巧逗会为道。
菩提，此翻为道，是故此三皆云道也。
○次当知下，与前融通。
当知三菩提皆常乐我净，与三德无二无别。
○三、既以下，准例用譬。
既以金光明譬三德，还以金光明譬三菩提也。
○六、释三般若，文为三：初、正释。
云何三般若？般若名智慧。实相般若，非寂非照，即一切种智；观照般若，非照而照，即一切智；方便般若，非寂而寂，即道种智。
般若名智慧者，般若，此翻智慧也。通途而说，智即是慧。若大论云：因名般若，果名萨婆若，及以修习智慧等。此即智慧俱在于因。若云：止观为因，眼智为果，及以如来智慧等。此则智慧俱在于果。今且从因而说，故云般若名智慧也。非寂者，非假也。非照者，非空也。一切种者，知一切法一相寂灭相，种种行类相貌皆识也。观照者，观智照明，即非照而照。一切智者，知一切法一相寂灭也。方便善巧，即非寂而寂。道种智者，知十法界诸道种别解惑之相也。实相既是非寂非照，当知观照方便，乃是而寂而照也。
○次当知下，与前融通。
当知三般若皆常乐我净，与三德无二无别。
○三、既以下，准例用譬。
既以金光明譬三德，还以金光明譬三般若也。
○七、释三佛性，文为三：初、正释。
云何三佛性？佛名为觉，性名不改，不改即是非常非无常。如土内金藏，天魔外道所不能坏，名正因佛性。了因佛性者，觉智非常非无常，智与理相应。如人善知金藏，此智不可破坏，名了因佛性。缘因佛性者，一切非常非无常功德善根，资助觉智，开显正性。如耘除草秽，掘出金藏，名缘因佛性。
佛名为觉，具含三觉；性名不改，亦具三性。正因不可变坏，既名非常非无常；了因觉智相应，亦名非常非无常。了因既尔，缘因资助，了因显正，岂不然乎？前释三般若，举体明用，故云非寂非照，而寂而照。今释三佛性，举用明体，故得缘、了皆云非常非无常也。如土内金藏，乃至掘出金藏等者，此用大经？如来性品贫女舍内金藏之喻也。故辅行引大经云：我者，即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即我义也。从无始来，烦恼所覆，不能得见。譬如贫女舍内，多有真金之藏，家人大小，都无知者。时有异人，善知方便，语贫女言：我今雇汝，汝可为我耘除众秽。女人答言：我今不能。若示我子真金藏者，然后乃当速为汝作。是人答言：我知方便，能示汝子。女人复言：我家大小，尚自不知，况汝能知？是人复言：我今审知。女人答言：我亦欲见，并可示我。是人即于其家，掘出金藏。女人见已，起奇特想。今家诸文，多引此喻，明于六即。故止观云：贫家有宝藏，而无知者，知识示之，即得知之。耘除草秽，而掘出之。渐渐得近，近已藏开，尽取用之。辅行云：家有宝藏，理即也。知识示之，名字即也。耘除草秽，观行即也。渐渐得近，相似即也。近已藏开，分真即也。尽取用之，究竟即也。今文正因，引土内金藏者，理即也。了因觉智者，名字即也。缘因耘除草秽，掘出金藏，兼于渐渐得近，乃当观行相似即也。故玄签以性三为理即，智三为名字即，行三为观行相似即，义与今会也。若至初住，境智行等，三因开发，乃至妙觉，藏开尽用，非今正意，故且置之。故今文中，不云近已藏开，及尽取用之等也。
○次当知下，与前融通。
当知三佛性，一一皆常乐，我净与三德，无二无别。
○三、既以下，准例用譬。
既以金光明譬三德，还以金光明三字譬三佛性也。
○八、释三识，文为三：初、正释。
云何三识？识名为觉了，是智慧之异名尔。庵摩罗识是第九不动识，若分别之，即是佛识。阿梨耶识即第八无没识，犹有随眠烦恼与无明合，别而分之，是菩萨识。大论云：在菩萨心，名为般若。即其义也。阿陀那识是第七分别识，诃恶生死，欣羡涅槃，别而分之，是二乘识。于佛即是方便智波浪，是凡夫第六识，无俟复言。
初正释中云识名觉了，是智慧之异名尔者，释签云：若唯识论转于八识以成四智，又束四智以成三身，则转第八为大圆镜智，转第七为平等性智，转第六为妙观察智，转五识为成所作智。大圆镜智成法身，平等性智成报身，成所作智成化身，妙观察智遍于三身。辅行云：论家虽云翻识为智，而不即照三识一心，即此一心，三智具足。今明三识本在一心，即此一心而具三智，故云识名为觉了，是智慧异名也。庵摩罗等者，辅行引真谛三藏云：阿陀那七识，此云执我识，此即惑性，体是缘因。阿赖邪八识，此名藏识，以能盛持智种不失，体是无没无明，无明之性，性是了因。庵摩罗九识，名清净识，即是正因。唐三藏不许此识，乃云第九是第八异名，故新译摄论不存第九，地论文中亦无第九，但以第八对于正因，第七对于了因，第七对于缘因。今依真谛，仍合六七共为缘因，以第六中有事善恶，亦是惑性。委明识义，非今所论，但以三识体性对于三德等法，于理即足。又释签云：不取第九，乃是教道一途属对，不与今同。何者？彼居果位，三身仍别；此在因位，三身互融。即此三身，只是三德。三德据内，三身约外。今从初心常观三德，故与彼义不可雷同。又云：三识同在理心，教门权说，且立远近。故知今文以庵摩罗等对佛菩萨等，亦附教门权对之耳。以次文融通，方明三识皆具四德，又与三德无二无别故也。若妙玄中不论第六，今文虽举第六，仍云无俟复言，以由第六但能分别诸法，故与第七同为缘因也。庵摩罗识名不动者，本理清净，不可变动也。阿梨邪者，名阿赖邪。言无没者，无始时有，未曾断绝，恒不失没，故云无没。非善恶性，故云无记。含藏种子，出生一切。言随眠烦恼与无明合者，瑜伽论云：复次烦恼所有粗重，随附依身，说名随眠，能为种子生起一切烦恼缠故。又显宗论云：谓随流者，相续中眠，故名随眠。即顺流者，身中安住增[冰-水+(民/日)]滞义。或随胜者，相续中眠，故名随眠。故止观明界内界外相应无明云：见思诸使，与无明合，名为相应；不相应者，名为独头耳。又显识论云：阿梨邪即果报识，为烦恼所引；亦名本识，一切有为种子所依故；亦名宅识，一切种子之所栖故；亦名藏识，一切种子隐伏处故。此识但是自性无记。故释签云：无明之性，即是智性，对般若故。今乃引大论文云：在菩萨心，名为般若。二乘之人，厌弃三界，故名诃恶；喜慕空寂，故云欣羡。故以七识别对二乘，所以云二乘识于佛，即是方便权智之所摄也。陀那七识，此云执我。何故欲将别对二乘？应知二乘诃恶生死，欣羡涅槃，正使虽忘，习气犹在。故楞严云：陀那微细识，习气成暴流。故知波浪亦通第七，是故习气乃当执我，如云我衣及我钵等。既以六识喻如波浪，验知七识喻之如风，八识含藏，犹如大海也。俟者，待也。不待言者，此有二义：一、以六合七，同为缘因，故不待言；二、以六识现行可解，故不待言也。
○次当知下，与前融通。
当知三识一一皆常乐我净，与三德无二无别。
○三、既以下，准例用譬。
既以三德譬金光明，还以金光明譬三识也。
○九、释三道，文为三：初、正释。
云何三道？过去无明，现在爱、取，三支是烦恼道；过去行，现在有，二支是业道；现在识、名色、六入、触、受，未来生、老死，七支是苦道。道名能通此三，更互相通，从烦恼通业，从业通苦，从苦复通烦恼，故名三道。苦道者，谓识、名色、六入、触、受。大经云：无明与受，是二中间，名为佛性，中间即是苦道。名为佛性者，名生死身为法身，如指冰为水尔。烦恼道者，谓无明、爱、取。名此为般若者，如指薪为火尔。业道者，谓行、有乃至五无间。皆解脱相者，如指缚为脱尔。
文中，初以十二因缘对于三道，故云过去无明，现在爱、取三支是烦恼道，乃至七支是苦道也。次释三道之名，故云道名能通也。无明通行，故云从烦恼通业；行通识等五支，故云从业通苦；识等五支通爱、取二支，故云从苦复通烦恼。若从爱、取通有，又从有通生死，例无明通行等，可知。故不烦文也。苦道即法身，烦恼即般若，结业即解脱，三道即三德。如义例云：问：十二因缘束为三道，以对三德；苦身质碍，那对法身？答：此约理说，的相翻对。以身对身，故作此说。实论三体，更无前后。且论无始苦轮无际，与业、烦恼不并不别。况今文中约于一念以论因缘，约此因缘以论三道，约此三道以论三德，是故三道及以三德并无前后。性德三因，无时不具，岂更问云苦身质碍邪？得此意已，于下融通，文则可解。指薪为火者，若望指冰为水，指缚为脱，此喻似疏。今以义求，火必依薪，以况智慧必依烦恼，故指烦恼名为般若。如指薪为火，以无薪则无火，无烦恼则无般若故也。五无间者，若从无间业因而说，即五逆是；若从果说，如南山戒疏引成论云：一、趣果无间，舍身生报故；二、受苦无间，中无乐故；三、时无间，定一劫故；四、命无间，中不绝故；五、形无间，如阿鼻相，纵广八万由旬，一人、多人皆遍满故。三道文中皆言两者，说文云词之必然也。
○次当知下，与前融通。
当知三道体之即真，常乐我净，与三德无二无别。
体之即真者，如肇论云：道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之即神。
○三、既以下，准例用譬。
既以金光明譬三德，还以金光明譬三道也。
○次若见下，结例融摄，文为三：初正明。
若见此十法门若同若异，亦是一法门作一切法门相，若同若异相相明了，即百法、千法、万法、恒沙尘数亦如是。
孤山云：三德望三宝是同，以俱是果故；望三道是异，以彼是因故。余三法等，准此说之。今谓不然，应知上文十法各别，名之为异；无二无别，名之为同。例如释签，十妙十门，一理虽同，十门事别；不思议一，十妙恒殊。差而不差，斯之谓矣。是则即同而异虽同，虽异而非同异，其旨照然，何须曲辨？
○华严下，次引证。
华严云：一法门、无量法门而为眷属。首楞严和香丸，大品里珠，法华一地所生，涅槃大海水浴，皆是其义。
一法门、无量法门为眷属者，一法、无量法，证于同则俱同，无二无别；异则俱异，名义各殊。是故一法及无量法，亦同亦异，所以名为若同若异。总而言之，不出体同名异也。首楞严和香丸者，经云：捣万种香为丸，若烧一尘，具足众气。此亦证于若同若异也。理性如丸，此证同也。即异而同，即同而异。观行如烧，诸法顿发，名具足众气，此证异也。大品裹珠者，经云：以众色裹摩尼珠，置之水中，随物变色。此亦证于若同若异也。真性如珠体，习性如物裹，闻教如置水，习发如现色。理性不殊，此证同也；而能现于诸法之色，此证异也。即异而同，即同而异。法华一地所生者，一地无差别，此证同也；所生三草二木，此证异也。即同而异，即异而同。涅槃大海水浴者，经云：譬如有人在大海浴，当知是人已用诸河之水。理具诸法，犹如海水；修观如浴，行摄一切，名之为用。此亦证于即同而异等。并由理具，方有事用。如地具桃李，喻实中有权，无差即差，准上思之。
○次料简，文为二：初问。
问：若一法即是诸法者，唯说一法，何用余法耶？
三德一法，既即九法及一切法，佛但应说三德一法，何用说于余九法等？
○次答
答：佛为悦一切人，宜一切人，对一切人，悟一切人，若遍说之，多有利益，一说尚令生种种解，遍读诸异论，即知智者意，故种种说，令得一切解，粗言及软语，皆归第一义，皆是示人无违诤法，即其义也。
答意者，一说尚令生于四悉种种之解，何况遍说？是故遍读诸异论，种种说之，令得一切解也。粗言等者，此引大经世王得悟说偈之文，以明虽异而同也。且约十法明粗软者，三道三识为粗，余八法为软。粗软虽异，第一义理则无差别。示人无诤者，此亦明于即异而同，故无违诤。然大论中，本斥三藏以为诤法，即以衍门名为无诤。今则但以十法不同，恐人生诤，故示十法无二无别，名为无诤，但在于圆耳。
○三、料简十种三法者。上文正释，即是十法同异之相。今文料简，料简乃是十法浅深之相。若不辨于十法浅深，将何以简大小偏圆？故前谓之分别深浅，意在于此。又辅行云：欲释新伊，应须先了他人异释，方免旧伊纵横等过，乃至邪宗横计等失。故涂灰外道，亦计大自在天具足三德，云法身充满法界，报身居自在天，化身随形六道。况大小诸师释义，为是义故，须拣浅深。于中为二：初、标。
三、料简者，初料简三德。
○次正料简，文为十：初简三德，文为三：初简偏，又为三：初简三藏教。
若指太子相好体为法身，法身在前；树王下时，明无漏慧三十四心为般若，般若在中；八十灭度烧身不受后身为解脱，解脱在后异。而且纵法身时无般若，般若时无解脱，解脱时无般若法身，此即三法各异，斯乃阿含三藏数家所用。此之三意，悉不得称常乐我净也。
若指太子至法身在前者，此因中悉达太子之体、丈六之质而为法身，故此法身则在于前。诸树之中，菩提之树最为第一，故名树王。明无漏慧三十四心等者，此依大论云：下地诸惑因时未断，至树下时，乃以九地九品思惑通名一九。故云三藏菩萨位同凡夫，以九无碍及九解脱合为十八，并见道中八忍、八智合十六心，总前乃成三十四心。若准俱舍、婆沙之意，下八地惑初修禅时先已断竟，唯非想地九品见、思全在，是故但以三十四心断于非想见、思之惑，以根胜故，不复更修下八地定。然虽已断下八地惑，未断非想，但是有漏，故大论中没有漏名，至树王下方云用于三十四心断于三界见、修之惑，是故此时方得无漏，名为般若耳。不受后身者，今此即是最后之身，既乃灭度，灰断无余，是故更不受于后身。何者？若受后身，则有生死，今既永尽，故无后身。此之三德，既有三时，初中后殊，是故名为异。而且纵文中，从于法身时无般若已去，即是释于纵异之相。解脱时无般若法身者，灰身故无法身，灭智故无般若。止观中引小乘三师说三德义，今此即彼所引小乘第二师也。故止观云：先有相好之身，次得种智般若，后灭身智，方具解脱。既有前后上下之义，譬之纵三点水也。辅行云：先得好者，谓百劫已满也；次得种智者，谓三十四心也；后灭身智者，谓八十入灭也。此既即是阿含三藏小乘数论之意，是故不得称此以为今经圆妙三德，故须简之。
○若指空境下，次简通教。
若指空境为法身，是本有；照真之慧为般若，般若是今有；子果两缚尽为解脱，解脱是当有。异而且纵，斯乃三乘通教中所说，前代探明大乘人所用，亦不得称常乐我净。
此指空境，名为法身，异前三藏相好之体，丈六之质。然三藏中，亦有指于空理法身。如须菩提在石室中，观诸法空，得见法身。又前三藏，指于因中相好之体，法身在前。若至成佛，乃名五分法身：无作戒为戒身，无漏禅为定身，无漏慧身。二种解脱为解脱身：一、有为解脱，谓无漏智相应；二、无为解脱，谓一切烦恼无余。又尽智为解脱身，无生智为解脱知见身。须知五分法身之中，慧身即是三十四心般若之义，故但指前相好之体为法身耳。照真之慧者，无生之慧也。子果两缚尽为解脱者，前三藏中，八十灭度为解脱者，此语无余涅槃为解脱耳。以三十四心断于见思，即子缚已尽故也。故大经云：众生系缚名色，名色系缚众生。师子吼难云：若有名色是系缚者，诸阿罗汉未离名色，亦应系缚。佛言：善男子，解脱二种：一者、子断，二者、果断。言子断者，诸阿罗汉已断烦恼，诸结烂坏，未断果故，名果系缚，不得说言名色系缚，虽未断果，必定断故。烦恼即是果家之子，阴果即是子家之果，故子缚尽，名有余涅槃，果缚尽，名无余涅槃，涅槃亦名解脱故也。三乘通教者，三乘共行十地，通当教之义也。前代探明大乘人所用者，妙玄云：旧云成论探明大乘，解菩萨义，此则不然。论主自云：今正明三藏中实义。实义者，空是人师，岂可诬论主邪？然止观云：成论所明，我人本无，虽有法，浮虚非有。论师不知三藏小乘成论空门实法浮虚，便谓浮虚同于般若，如幻如化，遂引大品共般若义，以解成论浮虚非有，而不知观幻有与浮虚不同，由是相承，皆云成论分通大乘。南山亦谓四分成论分通大乘，今家诸文，并皆不许(云云)。是故前代探明大乘成实论人所用三乘共般若意，亦不得称三德圆妙。何者？纵如论人谓成实论探明大乘，亦乃只是共般若耳，且非不共般若之意，况不共般若，义通别圆，今经三德，尚非别教不共般若，岂是通教共般若邪？
○若如真谛下，三、简别教。
若如真谛师，明法身具四德，般若、解脱各二。
真谛所明，如前已引，彼料简文。
○从此乃下，今家破也。
此乃横而且异，乃别教一途所明，而真谛师偏用。当知法身可称为德，般若解脱，无德可称。不会无量甚深之高广，亦不得称为经王。
横而且异者，异即纵也。法身、般若、解脱，具德多少不同，故名为横。又谓法身是本有，般若是现有，解脱是当有，复名为纵。前文既斥乖于圆别，故非别教通方之义，但是一途耳。言一途者，即一往也。以别教中，三德纵横，义趣非一。法华文句云：性德三如来名横，修德三如来名纵。前法，次报，后应，亦是纵义。而真谛之说，虽乖圆别之旨，亦是别教一途之所收。故真谛偏用，深乖圆意。当知法身可称四德，而般若、解脱，无四德可称。故知真谛不会今经，法性深广，经王圆妙矣。
○今所明下，次显圆。
今所明三德如上说，一一皆具常、乐、我、净，论广则无量，论高则甚深。
即指如上正释中说，法身、般若、解脱，一一皆具四德，又复论于深广等义。故止观云：今明三德皆不可思议，那忽纵横一异？此约理藏释也。身常智圆，断具一切，皆是佛法，无有优劣，故不纵；三德相冥，同一法界，故不横；种种建立，故不一；同归第一义，故不异。此约行因释也。即一而三，故不横；即三而一，故不纵；不三而三，故不一；而一，故不异。此约宗用释也。
○若诸学人下，三、斥迷。
若诸学人闻诸经之王，四佛所护，不解此意，如牛羊心眼，不足论道也。
不达今经法性深广，诸经之王，圆妙之意，但作小乘偏渐之解，喻如牛羊心眼，不足以论圆常妙道也。以无信解智眼，分别浅深，犹如牛羊心眼，不辨方隅故也。简下九法，一一皆须作此斥文，但是文略耳。
○次料简三宝者，准前亦应合有显圆，亦是文略耳。下去准知。于中为二：初简藏教。
料简三宝者，若指树王得道为佛宝，转生灭四谛法轮为法宝，度陈如等五人先得智眼明觉者为僧宝。由是三宝，故到于今，即有相从三宝者。此乃阿含中所明阶梯三宝，亦是数论宗用也。
生灭四谛者，止观云：苦集是世间因果，道灭是出世间因果。苦则三相迁移，集则四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无。虽世出世，皆是变异，故名生灭。转者，度也。转度此法，入于他心，令彼得悟。轮具二义：一、转义，二、摧碾义。以四谛轮，转度与他，摧彼结惑。如王轮宝，能坏能安；法轮亦尔，坏烦恼怨，安住谛理。陈如等五人者，一、陈如，二、頞鞞，三、?提，四、十力迦叶，五、拘利太子。眼、智、明、觉者，苦法忍为眼，苦法智为智，苦比忍为明，苦比智为觉，余三谛亦尔。由是三宝者，法华云：即趣波罗奈，为五比丘说，是名转法轮，便有阿罗汉。法、僧差别名故。到于今者，始自佛日，故到于今。雕檀泥塑，贝叶黄卷，染衣剃发，以像末住持三宝，从于佛三宝而立，故名相从。既次第不同，故喻阶梯耳。
○次简通教
若指树王得道为佛宝，所说无生四谛为法宝，二乘菩萨修真无漏断结成圣理和为僧宝者，此亦三乘通教中所说，探明大乘人所用。此两种三宝，并无常乐我净。
通教中，树王得道为佛宝者，初成正觉，大见寂场别、圆之佛，小见鹿苑三藏之佛。今通佛者，即二酥中所见之相，故不须以两处初成而为妨也。无生四谛者，止观云：苦无逼迫相，集无和合相，道不二相。法本不然，今则无灭，一切皆空，故名无生。二乘菩萨修真无漏者，三乘同以无言说道，断惑成圣也。言理和者，通教无生，迷真轻故，从理受名耳。言此两者，总结藏、通也。
○若指华王下，次简别教。
若指华王世界坐莲华台成道为佛宝，所说恒沙佛法无量四谛为法宝，四十一贤圣为僧宝，此则异前，虽非阶梯，未是同体，亦非金光明所譬三宝也。
华王世界，亦言华藏世界，具如华严。华藏世界品中所说宝华王座，亦如华严。又梵网云：于寂灭道场，坐金刚华王座。旧摄论云：大莲华王清净世界。新摄论云：大宝华王清净佛土。坐莲华台，亦如华严。又梵网云：我今卢舍那，方坐莲华台。成道为佛宝者，即舍那报佛也。恒沙佛法无量四谛者，止观云：分别校计苦集道灭，一一皆有无量之相。四十一贤圣者，三贤十圣及等觉也。此则异前者，报佛异前，胜劣两应，法僧准知。虽非前两阶梯次第，未是同体，还成别相。何者？以别教中三宝条然，亦非今经圆妙三字之所譬也。准前显圆，此亦应云：今所明三宝如上说，一一皆具常乐我净等。亦应斥云：若诸学人不解此意，如牛羊心眼等。是故圆顿三宝，融妙佛宝，如云虚空为座，一成一切成，毗卢遮那、舍那、释迦，皆遍一切，无一异相。法宝即是无作四谛，僧宝即是始初发心，终讫补处。故此三宝，名为同体。何者？法名不觉，佛名为觉，佛即是法，法即是僧，岂可条然？下八三法，准此思之。
金光明经玄义顺正记卷上
或问曰：此经玄义，自昔以来，述记者多矣。而钱唐诸师，皆谓观心一科，是后人擅加耳。唯四明法智力救，以为吾祖亲说，人到于今，莫不传习。子今何故复更改作？窃恐众人之不取，而见弃于当途也。答：今所记，奚尝废于观心？但患四明分科释义，颇有疏失。又复克定金光明三字，是单法为名，既乖利钝之机，仍戾两存之说。孔子曰：必也正名乎！名不正，则言不顺。今欲顺其言，正其名，以申祖语，发明经旨，岂青眼之人，舍而不用邪？
时皇宋元丰七年岁次甲子暮春月上巳日，于安固宝积教院方丈序。
永嘉沙门释从义撰
○初、总为二：初、所说题目。
金光明经玄义
言玄义者，释签云：五义释经，统收五味，故名为玄。今此应云统收一部，名为玄也。文句记云：略举经题，玄收一部。斯之谓矣。又文选东京赋云：睿哲玄览。注云：睿圣哲智玄通。今亦例然。玄者，通也，即统收也。又辅行中引广雅云：玄者，黑色，谓幽寂也。玉篇云：妙也。法华文句云：遥观玄览。文句记云：非局一方，故云玄览。非局即通，此可证于玄者通也。又云：察深理为玄，览深理即妙。此可证于玄者妙也。义者，涅槃疏云：名之所以也。
○次能说师
天台智者大师说
号。天台，是所居之山名。智者，乃隋帝所召。大，是有大德行。师，乃人之模范。说者，悦也。兑为口舌，故言资悦怿。纵无碍辨，乐说不穷，异乎诸师握笔撰述，勾足改治，轧轧如抽也。
○次别文为二：初叙致，次正释。初文为二：初明理本说默俱亡，次明随缘教法斯立。初文为二：初明法体横竖深广，又为二：初举名叹德，上句举其经题之名，下句叹于题名之德。
此金光明，甚深无量，
所言此者，指定之辞也。准下附文，乃是指事而立名耳。故经文云此金光明，经文又云是金光明，是字亦指金光明事耳。然首题三字，孤山谓之单譬，四明谓之单法。又解经文是金光明，乃将是字直指法性，仍示所以云：佛游无量甚深法性，乃住此定，即便唱云是金光明，不云法性如金光明。所以题名是单法耳，不从譬也(云云)。今谓四明所立，是义不然。何者？佛游法性，即便唱云是金光明，而所游法性是法，金光明是譬。若钝根人，以譬拟法；若利根人，即法作譬。何得定云是法非譬邪？故知经文是字此字，不可直指所游法性。若乃直指所游法性，非但不顺首题之名，亦乃乖于利钝之机。是故应知此金光明，既乃譬于法性，又复全法而作，故举其名，仍叹其德，所以谓之此金光明甚深无量也。文句云：体包法界，故言无量；彻到三谛，故言甚深。非是二乘下地菩萨之所逮及也。
○大虚空下，次明世喻莫穷。
大虚空界尚不喻其高广，况山斤海滴宁得尽其边崖。
经文四佛，举四种喻：一者一切诸水，可知几渧；二者诸须弥山，可知斤两；三者大地微尘，亦可知数；四者虚空分界，亦可知边。然四喻中，虚空周遍，尚乃不能喻其高广，岂况山斤海渧之数，宁得穷尽其边崖邪？高之与崖，喻甚深也。广之与边，喻无量也。崖(五佳切)，高崖也。宁者，辅行云：愿辞也，亦岂也。应知经中四佛喻，乃是举量以况无量。量物尚非思算所知，无量之法，安可图度？无量既然，甚深亦尔。故金光明、甚深、无量、虚空等喻，皆不及也。
○日轮下，次明极圣能游，非下位所及。文为二：初喻。
日轮赫弈，非婴儿之所瞻仰；大舶楼橹，岂新产者之所执持。
意者，日体周圆，故云轮也。赫弈者，明之盛也。婴儿者，仓颉篇云：女曰婴，男曰儿。说文云：颈饰也。释名云：人之始生曰婴儿者，以胸前曰婴，故抱之婴前而乳养之也。妙玄引大品云：大人蒙其光用，婴儿丧其晴明。释签云：菩萨大人，蒙般若光，诸法之用。二乘之人，既无此用，是故譬如七日婴儿，若视日轮，令眼失光，故名为丧。以一切智明，于般若光，无明全在，义之如丧故也。舶(傍百切)，海中大船也。楼者，重屋也。橹(郎古切)，城上守御望楼也。释名云：橹，露也，上无覆屋也。说文云：大盾也。产者，生也。喻文出在真谛所译新金光明。彼经偈云：如海大船舶，具足诸财宝，新生女人力，执持无是处。应知今文日轮赫弈，喻佛智穷高甚深也。大舶楼橹，喻佛智极广无量也。婴儿，喻声闻也。新产，喻缘觉。此从别说。若从通者，婴儿新产，通皆喻于声闻缘觉。若将婴儿以喻菩萨，一则贬之太甚，二乃违于大品，故知但喻二乘人耳。以佛行处，尚乃过于诸大菩萨所行清净，岂是二乘心之所思？是故喻云：日轮赫弈，非婴儿之所瞻仰，复非二乘口之所说。故再喻云：大舶楼橹，非新产者之所执持。请观合文，其意自显，不须别作异涂消之。
○诸佛下，次合，文为二：初正合。
诸佛行处
文句云：诸佛行处者，正显佛智无量甚深；佛智无量甚深故，行处亦无量甚深；行处无量甚深故，佛智亦无量甚深。举函显盖，举盖显函，正在此也。
○过诸菩萨所行清净者，正简也。
过诸菩萨所行清净，况二乘心口安可思说？
菩萨居未及之地，智之所行，未能深广，故地持菩萨得九种禅，初名自性。若入此禅，即入法性清净之境，二乘不闻其名，况有其行？若入第九清净净禅，通别惑累，正习俱尽，故云清净。佛住此禅，过诸菩萨，尚过菩萨，况二乘乎？故云况二乘心口，安可思说也。
○凡夫下，次斥凡，文为二：初正斥。
凡夫徒欲言之，言则伤其实；徒欲不言，默则致其失，二俱不可。欲以言之，言亦不可；欲以默之，默亦不可。
凡，谓凡常博地，未见道者也。徒者，空也。言之者，作单复具足等言说之也。伤者，损也。实者，性理无虚假也。不言者，于单复具足等四句外，各一无言，即默也。致者，玉篇云：至也。失者，过也，错也。伤实必致失，致失必伤实，绮文互现耳。二俱不可者，说之与默，俱不当也。纵引经论说之与默而为证据，亦是助执增见长非耳。欲以言之至默亦不可者，列示二俱不可也。又未达者，于四教四门，皆生四见，于四门外，各有无言见，亦是伤实致失也。故第一义中，一法不可得，而凡夫达，便作说默等而取着之，所以伤其真实，致其过失也。
○故大品下，次引证，文为二：初引大品。
故大品中梵志云：非内观故得是菩提，非外观故得是菩提，非亦内亦外观故得是菩提。
言梵志者，文句记云：在家事梵，名为梵志。出家外道，通名尼干。非内观等者，非内色中见是智慧，四阴亦然。非外色中见是智慧，四阴亦然。非内外亦然，内谓六根，外谓六尘。又自五阴名内，他五阴名外。根尘自他合，故名亦内亦外。准经第三句云：非内非外，即是非唯内，非专外，是内外合也。正当两亦句耳。彼经第四句云：亦不以无智慧观故，得是智慧。即双非句也。菩提是智德，故不乖也。应知若有内外等见，即有住着。若有住着，则非诸佛所行之处。故止观云：有住着，先尼、梵志、小信尚不可得，况舍邪入正？辅行引大论云：若佛法中有微法而可得者，先尼于一切法中终不生信。云何生信？信般若波罗蜜，不以有相，不以无相，不取相故，住信行中。论问：此中何故引先尼邪？答：此经种种因缘说法空，乃至无有微相可得。人心疑怪不信，此理难见。是故须菩提引小乘中尚有法空，况大乘法？论文引意，先尼有着，信小乘法空尚难，况信大乘法空邪？先尼者，大论云：有外道梵志，名长爪，亦名先尼(云云)。
○经言下，次引大经。
经言：皆不可思说。
皆不可思说者，经文虽云皆不可说，准例应云皆不可思，故今谓之皆不可思说也。以内外等思，自他等说，并皆伤实，致失所以，俱不可也。
○又生生下，次明随缘教法斯立。文为二：初结前生后。
又生生不可说、生不生不可说、不生生不可说、不生不生不可说，有因缘故亦可得说者。
生生不可说等四句，是结前文理本，说默俱亡也。有因缘故，亦可得说两句，是生后随缘，教法斯立也。生生等者，辅行云：大生生小生，故名生生。又因缘是生，成所生法，又名为生，故名生生。又因生果生，故名生生。设于中道而起性过，亦属生死，况复余邪？若起四执，尚无初观，故属生死，名为生生，即三藏教也。破此等生，入于涅槃，名为不生。此之不生，待生得名，名生不生，即通教也。待真不生，说于俗生，名不生生，即别教也。待边说中，二边俱生，破此二生，不生不生，即圆教也。理非四教偏圆之殊，故生生等皆不可说。尚乃不可作圆而说，岂可作于偏教说邪？说既不可，默亦不可，说默俱亡，良由于此。有因缘故，亦可得说者，辅行云：凡诸文中，不可说后，必明可说者，先自证己，必化他故。又云：若圣若凡，凡欲利他，皆须四句横竖破执，乃可四句慈悲为他。今经正明极果自证，不可说理，有因缘故，亦可作于生生等说。盖于无名相中，假名相说耳。因缘者，妙玄止观，皆云十因缘也。始从无明，终至有支，故云十也。此有三义：一立众生，二立根机，三立声教。立众生者，过去二因，现在五果，更互因缘，而立五阴，假名众生也。立根机者，过去或修析体别圆四行为业，无明润之，致今五果，于此阴果，更起本习，或起析体别圆爱取有等也。立声教者，析爱取有起故，感三藏教，是为生生。不可说十因缘法，为生生作因，亦可得说生生也。体及别圆生不生等十因缘法，准此可知。辅行云：十二因缘中，不云生死者，此属未来。今明从过至现，以成机缘，故不取也。故大经中，续前不可说文后，即云十因缘法为生作因。所言十因缘法为生作因者，以宿种子，在无明行中，来至今世，复依本习，起爱取有，复由现闻法发习。此中因缘，且语众生。十因缘边，亦应义兼感应。因缘谓感，谓感佛四说，即因缘义(云云)。今经既属方等，故通生生等四，故文句释。如是等文，皆约四教(云云)。
○以金为名下，次正明立法，即是从缘说于五章也。文为二：初总明所立之法不出五重大义，又为二：初正示五章。
以金为名，名盖众宝之上；以法性为体，义则如来所游。庄严菩萨，深妙功德以为宗；照曜诸天，心生欢喜以为用。故文号经王，教摄众典。
金为名者，以者，用也。佛说此经，用金光明而为别号。文中虽标金之一字，然必约金以论光明。名盖众宝之上者，盖者，语助也，又发语之端也。众宝者，宝虽众多，不出七种：一、金，二、银，三、琉璃，四、颇梨，五、砗磲，六、赤珠，七、码瑙。(七宝之名，经论不同，今且引此。)上者，以七宝中金最第一，故诸经论皆列在初，故云以金为名，名盖众宝之上也。若被钝根，以譬拟法，乃将此金比况法性。若被利根，即法作譬，乃金法性而作此金。若不尔者，如何消于以金为名，名盖众宝之上邪？故此亦是创首标名，弥为可信。明识者审之，无俟多云。仍患后昆为他所惑，更须辨之。四、明云：别题三字，是法非譬。又云：以金光明为名，以金光明为体，以金光明为宗，以金光明为用，以金光明为教相。今谓不然。何者？此文明示以金为名，法性为体，以至文号经王，教摄众典，何曾一概以金光明为体、宗、用、教相邪？若谓别题是法非譬，则今文中应须改云以法性为名义，则如来所游，颠之倒之，何其甚欤？问：若尔，何故不云以譬为名，而特标云以金为名？答：斯问甚善，能破群迷。何者？若如法华别题四字，妙法是法，莲华是譬，文既分明，是故乃云法譬为名。而今经者，经文虽云甚深法性是金光明，然别题中但云三字金光明耳，不云无量甚深法性，故特标云以金为名。非但显于别题三字是单譬摄，亦乃彰于利钝亲疏，一不可废。何者？若钝根人以譬拟法，乃知别题三字之譬，拟于经文无量甚深法性之法。若利根人即法作譬，乃知经文无量甚深法性之法，而作别题三字之譬。但以譬拟法，是今家义推，名为疏远。即法作譬，是经正意，名为亲近。亲疏虽异，若将今家七种立题而往收之，既非复具，又非单法及以单人。何者？若云单法，则同经文甚深法性，何不题云法性经乎？而必题云金光明邪？又与妙法大般若等如何异邪？既非单法，又非单人，若不约单譬收之，于单三中如何摄属？人不见之，闻金光明是单譬收，辄便难云：何异古师？呜呼哀哉！胶手易着，?梦难醒，一至于此。应知今立三字别题，以金为名，是单譬摄，傍通钝根。以譬拟法，乃收下文第三譬喻，正属利根。即法作譬，乃收下文第四第五附文当体。如何谬听望文，斥同古师之说？古师尚于以譬拟法而不周足，岂能解于即法作譬？下文既云即法作譬，四明何得谓之单法？今问四明指何为法，指何为譬，如何即法而作譬邪？任彼答之，自然矛盾。何者？若指经文法性为法，未审指何而为作譬？若指经文是金光明而为作譬，且金光明三别题，为是法，为是譬邪？若云法者，经文法性既乃是法，别题三字又复是法，若全法性作金光明，却成即法作法，何名即法作譬？由是观之，经文法性名之为法，别题三字名之为譬。若全法性作金光明，正符即法作譬之说，兼与以譬拟法不违。何者？以金光明之譬拟法性之法，又全法性之法作金光明之譬。佛言善巧，经旨幽深，若非吾祖智者妙悟发明，其孰能臻立题所以？故但云以金为名。与夫下文第三譬喻，第四附文，第五当体，其义泯合。以法性为体，义则如来所游者，四明云：义者，即是究竟第一义也。今谓不然。何者？义者，所以也。所以者何？以法性语通因通果。今以佛游法性为体，则简因中所观法性，故云义则如来所游。何得滥用第一义，消今义字邪？庄严菩萨深妙功德以为宗者，下文明宗，专取于果。今云菩萨，乃是于因，如何会通？文句释云：此因乃是果家之因，因必成果，不乖宗也。不二门云：若谓因异果，因亦非因。晓果从因，因方克果。四王品云：庄严菩萨深妙功德。文句释云：约体修行，能令菩萨具二庄严，成于极果。既言庄严，知是叹宗也。照耀诸天，心生欢喜以为用者，四王品云：常为诸天之所恭敬，能令天王心生欢喜，亦为护世之所赞叹。此经能照诸天宫殿，是经能与众生快乐，是经能令地狱、饿鬼、畜生诸河焦干枯竭。乃至云：举要言之，是经能灭一切众生无量百千苦恼。文句释云：世天、净天、义天(大经德王品说四种天：一、世间天，如诸国王；二、生天，即四王已上是也；三、净天，即初果已去是也；四、义天，即十住菩萨见法空义是也。而今但三者，恐脱生天耳)，皆宗仰极地，绝三业供养。又下从地狱，上至菩萨，无明未尽，通有热恼，此经能除，如月清凉，知是叹用。下文谓之诸有悉干枯，三涂除热恼，准此知之。故文号经王，教摄众典者，故之一字，属在经文也。文号经王，虽通诸品，今正指于四王品初。以前宗用之文，皆是约四王品初故也。故四王品云：是金光明微妙经典，众经之王，诸佛世尊之所护念。文句释云：法性之理，佛所护念。文诠此理，故言经王。既言经王，知是叹体。又序品云：诸经之王。文句释之，乃云叙体。而今谓之文号经王，教摄众典，是教相者，若约所诠，即属叙体；若约能诠，乃是教相。今从能诠，故云教相。若不尔者，如何消于文号教摄？是故须知文即教也。所诠之理，王既统摄，能必称所，是以文教乃摄众典。况复教相只是分别前之四章，而前四章通于事理，故文号经王，教摄众典，能所无妨。今且从能诠，故属于教耳。言众典者，此经教相，乃是第三方等生酥四教明义，正当通教，即得带别明圆。又朱雀门不妨民庶，故大亦摄小。众典之言，良由于此。是知诸部小乘，文既不号经王，教则不摄众典也。
○故唯名下，次结示。
故唯贵为名，唯极为体，唯深为宗，唯大为用，唯王为教。
以金为名，既是众宝之上，故知唯贵为名。以金宝最上，独贵故也。唯者，独也。法性为体，既是如来所游，故唯极为体。此体乃是极果所游故也。庄严菩萨深妙功德以为宗，故唯深为宗。此因成于极果，最高非浅故也。照耀诸天，心生欢喜以为用，故唯大为用。以灭恶生善，力用广大故也。文号经王，教摄众典，故唯王为教。以能诠之教，称所诠之理，故亦统摄无遗也。五重大义，骨目在兹，识今大旨，下文可知。
○所以下，次明不二之体常为众圣所叹。文为二：初正明。文为五：初明诸佛护持。
所以不二之体，常为四佛世尊之所护持，三世十方亦复如是。
前云法性为体，义则如来所游；今云所以不二之体，常为四佛之所护持。故知今云所以，即是前云义也。盖言性体，非但义则如来所游，亦乃常为四佛护持。所以之言，良由于此。故文句云：释迦觉智，与四佛同。法性四德，即是体义；果智显体，即是宗义；护倒断疑，复是用义。虽叙宗为正，而不妨于体，盖取所护所持法性四德故也。言不二者，二即高广，甚深无量；不二即是非高非广法性之理。故法性双照，即不二而二；法性双遮，即二而不二也。言护持者，护倒不起，持理不失也。释迦四佛，觉智既同，三世十方，亦复如是，佛佛道同，不其然乎？故下经云：欲知三世诸佛行处，应当听受是妙经典。又云：十方诸佛，常念是经。释迦四佛，既是现在，又兼四方，以例过未，四维上下，莫不皆然。故云三世十方，亦复如是也。
○一切下，次明菩萨遥礼。
一切菩萨遍，他方以遥礼。
赞佛品云：无量百千诸菩萨众，从此世界至金宝盖山王如来国土，到彼土已为佛作礼。文句释云：陈列赞众从此至彼金宝盖刹，是故今云遍他方也。所以菩萨遍于他方遥礼释迦者，良由序中叙述大体，如来游于深广法性，从始至终利益出现，皆是如来大体智用，故诸菩萨以赞赞佛，称扬此教及教主也。
○树神下。三、明树神称扬。
树神善女，亲雨泪以称扬。
赞佛品中，树神赞云：我常修行，最上大悲，哀泣雨泪，欲见于佛。善哉如来，入于诸佛，所行之处，善寂大城，无垢清净，甚深三昧。
○诸天下，四、明诸天覆益。文为二：初、正明。
诸天覆之以天威，地神润之以地肥，大辨加之以辨道，功德益之以财宝。
诸天覆之以天威者，四王品云：金光明微妙经典，常为诸天威神势力之所护持。覆即护也。地祇润之以地肥者，地祇即地神也。天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。地神品云：是金光明微妙经典所流布处，我当在中，常作宿卫，于法座下，顶戴其足。我闻法已，增益身力，而此大地，悉得众味，增长具足，丰壤肥脓，过于今日。大辨加之以辨道者，大辨天品云：是说法者，我当益其乐说辨才。乃至云：能出生死，得三菩提者，道也。又辨才大智，即辨道也。功德益之以财宝者，功德天品云：若有人能称金光明微妙经典，为我供养诸佛世尊，当知是人，即能聚集资财宝物。又云：是说法者，我当随其所须之物，衣服饮食，卧具医药，及余资产，无所乏少。当知天神地祇等，为流通法故，有兹覆益于人耳。若不弘法，但以贪婪，仰于诸圣，欲求益者，恐徒为耳。
○诸有下，次兼示宗用，文为二：初举灭恶之文以明用。
诸有悉干枯，三涂除热恼，
诸有者，二十五有也。三涂但是二十五中之三耳。又忏悔品云：悉能灭除地狱、饿鬼、畜生等，若及诸有苦、诸恼热等。
○举要下，次举总瑞之文以显宗。
举要言之，一切世间未曾有事，悉皆出现。
此文出自寿量品中。经中初从其室自然广博已下，即是别瑞。别瑞有十，表十地因成也。总瑞有一，表一果究竟也。实相是要，果佛实相既圆，一切诸法皆满。一切者，十法界也。世间者，三种世间也。未曾有者，因中所无也。悉具出现者，因圆理显也。
○是以下，五、明龙尊地神赞护。
是以金龙尊王三世赞叹，地神发愿以护说者。
言是以者，仍前之辞也。前文明于诸天覆益，仍兼示于宗用之文，故今续前，乃云是以也。赞叹品云：过去有王，名金龙尊，常以赞叹，赞叹去、来、现在诸佛。又云：信相当知，尔时国王金龙尊者，则汝身是。信相菩萨即于此会，合掌向佛而说赞言，即是现在。又云：来世无量无边阿僧祇劫，在在生处，常于梦中见妙金鼓，得闻忏悔深奥之声。今所赞叹，面貌清净，愿我来世亦得如是。即未来也。地神发愿等者，地神品中，文有三段：初、誓涌地味，利益行者；次、如来述成；三、地神发誓护经。文又有三：初、发誓护说法者；次、誓护化道不绝；三、誓护听法比丘坐法座时，我常昼夜卫护，隐蔽其形，在法座下，顶戴其足。
○上圣既尔下，次明今家兴致。文为二：初以圣况凡；
上圣既尔，岂况人乎？
诸佛菩萨，天地神明，大权众圣，钦慕于法，用心既尔，岂况下凡之人，而欲弃于道乎？
○敢托下，次正明今家兴致。文为二：初托义兴言。
敢托斯义，辄欲兴言。
敢者，果也。说文云：进取也。托者，依也，凭也。斯者，此也。此谓前来所叙上圣宗奉于法之义也。辄者，专辄也。欲者，意之所须也。兴者，举也，起也。言者，直言曰言，论难曰语。释名云：言者，宣也，宣述经意也。谓敢托上圣奉法之义，辄欲兴于宣述经意之言也。宣述经意者，即解释此经题目，说于五重大义也。
○冀涓露下，次藉缘求益。
冀涓露入海，禽鸟向山，实藉片缘，同均咸色。
冀者，庶也，望也。涓(古玄切)，小流也。露，润泽也。片，半也，喻少分也。均，平也。今欲兴言，宣述此经微妙大义，冀望犹如涓露入海，禽鸟向山耳。山海喻于法性，高深广大无量也。是故实欲假藉兴言，解释片少之缘，同法性海一真咸味，均法性山四德之色耳。山谓妙高，四宝所成，出七金表，东黄金，西白银，南琉璃，北水精。禽鸟向于妙高宝山，随其四方，皆均一色故也。故大论云：如大海水，百川归之，皆为一味，所谓毕竟空味。色等诸法，亦复如是，凡夫心中，各各别异，入般若中，皆为一味。又众鸟至妙高山边，皆同一色，般若亦然，诸法入中，皆同一相，所谓无相。
○将释下，次正释，文为二：初标列。
将释此经，大分为二：初、释题，二、释文。释题为五：一、释名，二、辨体，三、明宗，四、论用，五、教相。就此五章，大分为二：初、总释，二、别释。总释又二：初、生起，二、简别。
将者，发语之助辞也。又将者，欲也。释者，解也，散也。左传序云：涣然冰释，怡然理顺也。盖言欲释此经之义，先须大科分判释题释文以为二也。释题即玄义，释文即文句。今虽释题，何妨对于释文为二乎？生起下，次解。释文为二：初总释，次别释。若准妙玄解释五章，有通有别。通则七番共解五章，别则五章各释不滥。然彼通别，即今总别，总即通也。彼通有七：一、标章，二、引证，三、生起，四、开合，五、料简，六、观心，七、会异。标章令易忆持，起念心故。引证据佛语，起信心故。生起便不杂乱，起定心故。开合等三，起慧心故。观心为令即闻即行，起精进心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入于三解脱门。今存略望彼七番，但有第三第四第五。何者？今此简者，即彼料简也。今此别者，即彼开合也。以由分别只是开合不同故也。并生起第三，共有三番也。四明云今文从略，但作两番者，误也。
○今初，总释，文自为二：初释生起。
生起者，此娑婆国土音声为佛事，或初从善知识所闻名，或从经卷中闻名，故名在初。以闻名故，次识法体，体显次行，行即是宗，宗成则有力，力即是用，用能益物，益物故教他。闻名是自行之始，施教是化他之初，有始有终，其唯圣人乎！五章生起次第如此。
言生起者，能生为生，所生为起，前后有次第，粗细不相违。凡言生起，或从粗至细，或从细至粗，但使不乱，皆名生起。今之五章，是约行次第，故从粗至细。何者？能诠之名，于中最粗，是故居首。所诠之体，次细于名，是故居次。体但是理，取理之行，莫过因果，是益他逗会根。因果之宗，虽细于理，自行因果，犹是总略。用是益他逗会根性，故细于宗。教相既是分别前四，故细于四，所以最后。故知生起，只是次第。然于次第，复含通别。通则章章皆具生起，别则生在于前，谓能生于后也。起在于后，谓后从前起也。娑婆国土音声为佛事者，虽有灭后色经，乃至名句行蕴所收净名香饭，及以法行思惟悟等，并以金口音声为本，故云娑婆声为佛事，不同余土嗅香觉触瞪视得悟者也。或初从善知识等者，明闻法所从也。若从佛所闻，则唯佛在世。若从善知识所闻，则通现在未来。若从经卷中闻，则唯属灭后也。闻名故名在初者。问：名既在初，名从何出？答：名从理出。问：理复从何？答：理无所在，全指无明。无明无体，全指法性。理遍一切，而无所依(云云)。闻名是自行之始者，则显宗成证果，为自行之末也。自行因果，斯之谓矣。施教是化他之初者，则显群机获益，为化他之后也(孤山改初字为终字)。化他能所，不其然哉。初则对后，始必有终。是则自行化他，皆有始终义。故云有始有终，其唯圣人乎。则凡夫之人，靡不有初，鲜克有终矣。五章生起次第如此者。若约教五章，则先名，次用，次体，次宗，后教。若止观中约行五章，则以教相列在宗前。彼为成观，此为释经。是故不同，具如辅行(云云)。
○次释简别，文为三：初正释，文为二：初释简，次释别。初又为二：
简别者，简是料简也。问：若略则唯一，若广则无量。今此五章，进不是广，退不成略，何故五耶？答：非略非广。非略故不一，非广故不多。广则令智退，略则义不周。我今处中说，令义易明了。五章中当，其义如此。
初问中云料者，理也，量也，料理简示也，亦简择也，简字与拣字通用。次答者，中当两字，并去声呼，不多不少，即是中当。妙玄料简，亦乃问云：何故五章不四不六？答：设作四六，亦复生疑，堕无穷过，尔问非也。以彼例此，岂不然乎？
○别者下，次释别中。言分别者，妙玄七番第四开合云：五章共释一经，种种分别，令易解故。今亦例然。于中为六：初约总别释。
别者，分别也。前一章总三字共为名，次三章派三字以为别，后一章兼于总别而明教相也。
前一章总三字共为名者，前释名一章，总以金光明三字共为题名也。次三章派三字以为别者，派者，分开也。若以譬拟法，乃以金光明比无量甚深法性。若即法作譬，乃以无量甚深法性为金光明。法性，体也。甚深，宗也。无量，用也。后一章兼于总别而明教相者，教相既是分别前之四章，故知即是兼于总别也。
○又显下，次约理事释。
又显体一章明理，余四章明事。
良以体是法性之理，故云显体一章明理也。余四章明事者，若准妙玄云：释名通论事理，宗用但论事教，相分别事理。今文且从能诠之名，及以施教化他边说，故并宗用四皆属事，其实名教通于事理也。
○又前三下，三、约因果释。
又前三章是因，后二章是果。
若准妙玄云：释名通说因果，显体非因非果。今云前三章是因者，此约行人闻名，属于自行之始，以闻名故，推理显体，是故名体约人在因也。然今经宗自属于果，而言因者，四明改云：前二属因，后三属果。今谓前文叙宗，既云庄严菩萨深妙功德，此因乃是果家之因，因必克果，不乖果也。后二章是果者，用是果成力用，教是果后所施，故皆属果也。
○又前四下，四、约教行释。
又前四章是行，后一章是教。
准妙玄云：释名通说教行，显体非教非行，宗用但行，教相但教。今文意者，亦约行人闻名推理，依体立宗，宗成有用，故前四章皆是行也。故释签云：虽谈经玄义，而前四章属行，是故从行说耳。后一是教，其意可知。
○又前四下，五、约自他释。
又前四章是自利行，后一章是利他行。
若准妙玄云：释名通说自他，显体非自非他。宗是自行，用是化他，教相分别自他。今亦从于行人而说，故以前四为自利行。以前四章既是从因至果有用，故知即是自利之行耳。后一既是施教化他，所以名为化他之行也。
○又前四下，六、约说默释。
又前四章是圣默然，后一章是圣说法。
若准妙玄云：释名通论说默，显体非说非默，宗默用说，教相分别说默。今亦约于行人而论，以前四章既是自行，因果取体，方有胜用，是故乃属圣默然也。所言圣者，以此因果取理胜用，乃是上圣轨范故也。后一章是圣人说法，意亦可解。
○如此下，例广总结。
如此等种种分别料简。
准妙玄中，第五料简，第四开合，乃有多番。今但略示，故更例广而总结之，故云如此等种种分别料简也。
○今显下，三、举譬，文为三：初、正举譬。
今显譬中当分明，包富如囊中有宝，不探示人无知者。
言显譬者，显法由譬也。显者，彰也。譬称于法，亦非多少，故云中当分明。包富如囊有宝等者，辅行引大论云：若不取相，以无著心，说有九种，令他读诵，能正忆念。一者照了，不知令知故。二者开出，如开宝藏，随意取用。三者指示，如视不明，指示好丑；小乘眼智不明，指示道及非道。四者分别，谓世出世。五者显现，或时毁善，以助不善，贵令众生得开解故。六者说法，说佛意趣。七者解释，如囊有宝系口，人则不知，应为解佛经囊，释其道理。八者析重令轻，种种喻令易解故。九者浅易，如水难渡，派令易渡；般若水深，派令浅易。今文虽引探囊一文，意尽含于余之八义，说者应须具释八意(云云)。囊者，袋也。故字统云：有底曰囊，无底曰橐(音托)。探(他含切)，取也。
○次此皆下，摄属分别。
此皆为分别中作譬也。
举此囊中有宝等喻，皆为向来分别之中六种作譬耳。故止观中亦以此譬分别十章也。
○囊中有宝下，三、合法。文为二：初、合前二释，即第一、总别，第二、理事也。
囊中有宝为总三字作譬，探以示人为别三字作譬，囊中有宝为理一章作譬，探以示人为明事章作譬，其余例皆可知也。
囊中有宝为总三字作譬者，取囊袋能盛种种珍宝之义也。探以示人为别三字作譬者，示人即示人珍宝不同也。次云囊中有宝为理一章作譬者，取所盛但是珍宝之义也。又闻名识理，此理未显在于因中，是故喻如囊中有宝也。次其余下例后四释者，总别理事二种既然，因果教行自他说默例之可解。何者？应云因行自默四种，犹如囊中有宝，果教他说四种，即是探以示人也。
○次别释，文为五：初释名，文为二：初释别题，次释通名。初又为二：初叙意分章。
二、别释者，别释五章也。今先解释名章。若依四卷题，但作三字，无帝王两字；若依经文，有经王之义；若说若不说，俱亦无妨。今释名为五：一、通别，二、翻译，三、譬喻，四、附文释，五、当体释。
若依北凉谶译，四卷别题，但立三字，则无帝王两字。依者，立也。然则别题虽无两字，而经文有经王之义。故今释名，帝王两字，若说不说，并无所妨。何者？若说，则是揽下经文，以验别题合有两字，但是谶公省略之耳。是则别题若无两字，则成题目，与下经文两不相关，将何以申？揽别为总，符文可知。故今下文更释两字，良由于此。若不说者，则是但依四卷别题，唯有三字，无两字也。今释名为五者，然今虽是释于别题，而五科中，初二兼通。然虽兼通，但是翻名，判属通耳，未是解释也。四明云：释名五段，前二兼通号，后三唯别名。于后三中，初一顺古，后二唯今。以由古师解金光明为世物象，用譬如来所得深法，随名局解，不能遍譬一切诸法。大师欲示金光明海无法不备，故顺古师具足比况十种三法、无量三法。此乃格他，譬法不周，因此广显法性圆具。然虽顺他显法，其如经题是法非譬，故后自立附文、当体二种解释(云云)。今谓前二兼通，后三唯别，文自分明。于后三中，初一顺古，是义不然。何者？文自标云今释名五，请观今字，那将第三属于顺古？若是顺古，何得谓之大师欲示金光明海无法不备？应知今文第三譬喻，乃是下文以譬拟法。第四附文，但是示于此经别题名之与事所出之文耳。附文既是附于经文，当体岂非附文之兼？故附文后又立当体。是故附文、当体二释，乃是下文即法作譬。义有二途，应须两存。虽复两存，仍有亲疏。以譬拟法，名为疏远；即法作譬，名为亲近。亲疏虽异，题目但是金光明耳。以金为名，斯之谓矣。何得定云是法非譬乎？况下文云非今就文而害于譬，那不思之？又今文中列于五章，先列通别，次翻译者，翻译属他，通别在今。既云今释名为五，不可以翻译居初，故妙玄中释名为四，亦以通别列在于初，良由此也。
○言通别者下，次依章解释，文为二：初正释金光明三字，次更释帝王二字。初文又二：初约教义释，次约观心释。若准妙玄释十妙文，乃先标列：初正释，二判粗妙，三开粗显妙，四观心。今经部属方等，则无判开科，故今释名应先标列：初约教，次观心。然今但列通别等五，而不先标观心释者，是则下文观心一科，似如后人擅加添入。然彼妙玄已具标列约教观心，故此玄义准例可知，故不烦耳。何以知之？如法华文句释如是等文，文之下则先标列约教观心，而今经文句约教释后便示观心，亦不预先标列约教观心科目，岂非准例可知，更不烦文邪？初约教义释中，文自为五：初释通别，文为二：初具列三种
言通别者，夫教有通别，依教明行，行有通别；从行显理，理有通别。
妙玄云：从缘故教别，从说故教通；从能契故行别，从所契故行通；理从名故别，名从理故通。释签云：一代圣教，诸名之下，无不具此教、行、理三，无不以别而契于通，无不以通而应于别。故此三中，通摄佛法。故教则机应相对，行则因果相对，理则名实相对，亦是事理相对。若无此三双，则通别虚设。孤山滥用他宗能诠所诠，灼然迷于三双通别矣。
○次且置下，别明于教，文为二：初标。
且置行理，但明教通别者。
教、行、理三展转互通，教既居初，故但明教，余之二种凭教自显，故云且置行、理，但明教通、别也。又观经疏及妙玄中委示三种通、别之义，故今但明于教，则行、理可知也。若欲释于今经行、理通、别义者，庄严菩萨深妙功德现瑞表因，此因成果，行通、别也；或言法性，或言法身，理通、别也。是故应知教通、别者，金光明别，异诸经故；经字是通，同名经故。是则今经始从序品，终至赞佛，莫非佛说，俱是金宝，岂非始终咸别并通？是故于此教通、别中复论行、理，故知一经无非机应、因果、名实，不可委引，故略示方隅耳。
○夫理无下，次解释，文为二：初总释。
夫理无名字，名字名理；如虚空无丈尺，丈尺约虚空。天王般若云：总持无文字，文字显总持。若从能显之文字，是名则通；若从能显之所以，此名则别。
夫理无名字，名字名理者。问：既置行，理但明教，乃云理无名字，名字名理，此与约理，名实相对，论于通别，如何辨之？答：理虽同实，名字属教。且置理实，但从名字能显而说，故属于教。亦如前文叙教相云：文号经王，教摄众典。岂可以经王属体，而致妨难乎？虚空无丈尺者，喻理无名字也。丈尺约虚空者，喻名字名理也。又举胜天王般若，总持无文字，文字显总持，以合虚空无丈尺，丈尺约虚空耳。问：文字名字，如何分别？答：名诠自性，字即是文，金口梵声，句诠差别，思之可见，故能诠教。若别若通，必具声、名、句、文四法，以无此四，能显不周故也。若从能显文字，是名则通，以由文字同诸经故。若从文字能显所以，此名则别，以金为名，异诸经故。问：当体章云：俗谛无名，真谛有名。今文那云理无名字，名字名理？答：文句记云：性本无名，具足诸名，无说而说，说必成教。故下当体释金光明。俗本无名，随真而立，方有俗谛。首题三字金光明号，即今教别。以无说而说，说必成教故也。故下，真俗成今理教也。但须了知性本无名，乃是真谛之本体也。具足诸名，即是真谛之体德耳。今文明于理体无差，是故乃云理无名字。当体章明并由理具，方有事用。故云俗本无名，随真立名耳。四、明不晓理具是假，便将理具作理体说，遂立理体有差别义。乃云有无义不相反，岂非迷于地具桃李实中有权？具如金錍、寓言记等，委明其义(云云)。净名玄问：二谛为定是教？答：有人云：并是理。有人云：并是教。有人云：俗谛是教，真谛是理。今评三家皆有得夫，应作四句分别。若约随情明二谛者，并皆是教，所以二谛皆可说之。若约随情智明二谛者，则俗谛是教可说，真谛是理不可说也。若约随智明二谛者，并皆是理，俱不可说也。若约随智世谛，随情真谛，则俗谛是不可说也。故当体章所明真俗，及今文中所明理教，须以净名玄义四句简辨摄属，方知乃是约随情智明于二谛，以成理教耳。
○次云何下，别释，文为三：初正释，文为二：初释通。
云何为通？如圣所说，一经、一时、一处、一部、一偈、一句、一言，皆是文字，从此文字通称为经。
上文总释，既云能显文字，是名则通。故今别释，乃云如圣所说，乃至通称为经。以由今经文字，与诸经文字是同，故云皆是文字也。
○次云何下，释别。
云何为别？别则有四：一、令世谛不乱，欢心悦耳；二、逗化所宜，开发宿善；三、对其业障，令恶灭罪除；四、点示道理，霍然妙悟。悦宜对悟，各各所以，其致不同，称之为别。
言别则有四者，四悉檀也。释签既云教，则机应相对，今亦例之。何者？上文既云如圣所说，通称为经，岂非从说名为教通？今文明别有四悉檀，岂非从缘名为教别？以四悉檀乃是从于机缘不同，故成别耳。世谛不乱，欢心悦耳，世界悉檀，欢喜益也。逗化所宜，开发宿善，为人悉檀，生善益也。对其业障，恶灭罪除，对治悉檀，破恶益也。点示道理，霍然妙悟，第一义悉檀，悟理益也。故结示云：悦宜对悟，各各所以，其致不同，称之为别。霍然者，犹忽然也。霍谓挥霍，速疾之貌。
○次举譬。
譬如盐梅相和，成种种滋味；组织交横，成种种文绣。
盐，咸也；梅，醋也。尚书说(音悦)命篇：殷高宗梦得说，使百工求诸野，得诸傅岩，作说命三篇。第三篇云：若作和(去声)羹，尔惟盐梅。孔氏传云：盐梅咸醋，羹须咸醋以和之。组(子古切)织(之力切)，说文云：作，布帛之总名也。组织交横，盐梅相和，喻于显，文字则通也。种种滋味，种种文绣，喻于能显，所以则别也。何者？盐梅虽通，滋味则别，组织文绣，例之亦然。既云种种，岂非别邪？
○从别所以下，三、结示。
从别所以，故有金光明三字，标今教异于诸教；从通文言，故有经之一字，众经通称也。
既从缘异，名为教别，故从缘别，乃以金光明三字为名，是标今教异于诸教，名为教别也。从通文言，故有经字，名通可知。故今题目四字，乃是通别共标，谓之金光明经也。
○次翻译
二、翻译者。真谛三藏云：具存外国音，应言修?拏、婆颇婆、郁多摩、因陀罗、遮阅那、修多罗。修?拏，此言金；婆颇婆，此言光；郁多摩，此言明；因陀罗，此言帝；遮阅那，此言王；修多罗，此言经。外国又称佛陀罗，此间所无。又略帝王两字，但存三字者，汉人好略，译者省之，但翻为金光明经也。余师翻不及此，委悉也。
译者，传言也，又易也，变易梵语，使同华音也。周礼有象胥，传言东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。佛教元出西域，而言译者，或云汉世多事北方，又恐初从北印度来，故使传言，谓之译也。翻者，如翻锦绮，背面虽异，其华是一，以况华梵虽殊，佛意无别也。真谛三藏者，开皇三宝录云：西天竺优禅尼国三藏法师波罗末陀，梁言真谛，翻金光明帝王经七卷，出疏十三卷解之。外国又称佛陀罗等者，谓外国梵文，于修多罗下，又称佛陀罗，而此间删除，故云所无也。言佛陀罗者，即佛经也。又略帝王两字，但存三字者，此辨谶师所译四卷总题，非但无于佛陀罗三字，又乃略其帝王二字，但存金光明三字也。谶师者，中天竺国三藏法师昙无罗谶，凉言法丰也。汉人好略者，此从佛教初来，始于东汉而说，若历代不同，应云凉人，即北凉也。余师翻不及此委悉者，金光明经前后多本，最初乃是昙无谶翻，第二真谛翻为七卷，第三又有优婆国耶舍崛多，周言称藏，翻为五卷，第四复有北天竺国阇那崛多，随言至德，又翻两品嘱累银王，合为一卷。今言余师不及此委悉者，不及真谛最委悉也。至唐义净翻金光明最胜王经，颇符真谛翻金光明帝王经也。大师既许真谛委悉，是故下文重更释于帝王两字，亦无妨也。
○三、譬喻释者，四明云：若准第四附文释中，明斥譬喻，义推疏远，非是佛语。验知附文及当体释，是今正意，故至当体章中，但定金光明三字是法非譬。若譬喻释，文相虽广，盖见古师譬法不周，因兹大师同他用譬，遍譬一切圆融法门耳。今谓不然，第四附文，但斥第三以譬拟法，名为疏远。附文当体即法作譬，名为亲近。亲疏虽异，应须两存。虽复两存，别题但是以金为名。若钝根人以譬拟法，乃谓此金譬于法性，何得判云是顺古邪？古师但是譬法不周，乃被今家之所破耳，非谓破其不得以譬而譬法也。今家譬法，横竖遍收，既称法性经王之旨，何得谓之同他同譬邪？若利根人乃即法性而作此金，是故名为即法作譬，何得断云当体章中但定三字是法非譬耶？今解譬喻，于中为二：初举他解，次明今意。初文为三：初、旧师释。文为二：初、叙旧师譬。三、德
三、譬喻者，旧经师以三字譬三德：金譬法身，光譬般若，明譬解脱。
旧经师者，准次文破，即数人也。正弘数论，兼讲此经，仍对真谛新经而说，名旧经师。彼以别题金等三字，譬于三德。
○次章安举大师破
若大师云：数论但明真、应二身，若以二释三，于论不便；若取经文，经文无一处明三德；若别作义解，何义不通而独譬三德？既违己论，又不会经，非今所用。
初、破弘数论，但明真、应二身。若以二释三者，孤山云：二字误也，应作三字。所谓若以金光明三字之譬释于三德，则违所弘数论二身。二三相反，故云不便。此则以彼所弘之论破释今三字之譬也。若不惬破经论相乖，但取经文譬三德者，经文之中无有一处明譬三德。若不依文别作义解，何义解不通而但局狭譬于三德？既违数论真、应二身，又不会于今经之譬，义推遍通一切诸法。此于钝根以譬拟法尚自不周，宁知利根附文当体即法作譬？是故旧说非今所用。
○次地人释文，亦为二：初叙。
地人云：金质之上，自有光明之能。譬于法性，从体起用，自有般若解脱之力。但作体用二义，不须分光明异也。
地人譬体用，地人即是弘地论人也。质者体也，金质单譬法性之体，光明合譬般若解脱二德之用，故不须分光明为二，对体为三也。
○次章安举大师破
若大师云：地论幸明三佛，三佛释题，于义自便，而弃三身从体用者，则非论意。若取经文，新旧两本并说三身，不道体用，亦违己论，复不会经，进退何之？今所不用。
前斥旧师，以三释三，乖论违经。今破地人，弃本论三佛，从体用二法，释今题三字，则非地论意。谶师初翻，名之为旧，真谛近译，名之为新，亦无体用，但有三身。以体用二释三字题，退违己论，进不会经，义无归趣，故云何之？问：前破旧师，经无一处明于三德，今何故云三佛释题，于义自便，又云新旧并说三身？答：破立之辞，且从一往，设使地人若言三身亦须破，云何义不通，而但譬于三身邪？况新旧两经，虽并说三身，不以譬拟法，故前云经文无一处明三德，与今文中云新旧说三身，其义不相违。
○三真谛释，文亦为二：初叙真谛譬三种三法。文为三：初标列，次解释。文为三：初譬三身。
真谛三藏云：三字譬三种三法：一譬三身，二譬三德，三譬三位。譬三身者，金体真实，以譬法身；光用能照，以譬应身；明能遍益，以譬化身。
譬三身中云：光用能照，以譬应(於陵切)身者，真谛新翻金光明经，乃以报身名为应身，即是报智与夫法身相冥相应也。故止观云：又金光明称为应身，境智相应，就境为法身，就智为报身。辅行云：准彼经意，应字平呼，智应于境，名为应身。彼经即以报身为应也。明能遍益，以譬化身者，即应(于证切)身也。故止观引金光明云：起用为应身。辅行云：起化用者，可去声呼，即化身也。故彼经中三身品云：化身、应身、法身也。随诸众生种种示现，名为化身。相应如如，如如智愿力故，得现具足相好，名为应身。断一切烦恼，具一切法，唯有如如智也。如如法身，为如如智所应依故。译人用名，随情各别。亦如地论，以他受用报，名为生身。大乘同性经，以净土成佛名报，秽土成佛名应。今家但依旧译经论三身名义：一、毗卢遮那，法身也；二、卢舍那，报身也；三、释迦牟尼，应身也。具如法华文句(云云)。
○次譬三德
次譬三德者，金有四义：一、色无变，二、体无染，三、转作无碍，四、令人富。金以譬法身常、净、我、乐四德。光有二义：一、能照了，二、能除闇，以譬般若照境除惑。明有二义：一、无闇，二、广远，以譬解脱众累永尽，溥益有缘。
次譬三德中云金有四义等者，无变故常，无染故净，转作故我，富故即乐。光有二义者，照境自在即我德也，除惑无染即净德也，智德能破名除闇耳。明有二义者，无闇尽累离苦故乐，溥益有缘自在故我，断德尽累名无闇耳。
○三譬三位
次三位者，金性先有，如道前正因位；光融体显，如道中了因位；明无瑕垢，如道后缘因位。
如文可见。
○彼家下。三、料简者。真谛约于三种释已，乃更料简前三义也。初、料简三身。
彼家料简云：法身是实，二身不实；法身具四德，般若、解脱各具二德；正因是本有，了因是现有，缘因是当有。
法身是实，二身不实者，以谓金体真实故，譬法身亦然；光明但是体上照益故，譬应化亦然。料简三德，云法身具四，般若、解脱各二者，以谓金有四义故，譬法身亦具四德也；光明各有二义故，譬般若、解脱亦各有二义故，譬般若、解脱亦各具二也。料简三位者，正因是本有故，名道前位也；了因是现有故，名道中位也；缘因是当有故，名道后位也。
○次章安举大师破，文为二：初总破直谛三种三法之释。
大师谓三三之释，三义不了：一、因果不通，二、乖圆别，三、不称法性。
乃有三义不明了也。虽有三三，闇昧不明，是故斥云因果不通等也。
○次云何下，别破，文为三：初破因果不通。
云何因果不通？夫三身三德，本是果上圆满之名，而今分置三德，残缺不足。何者？若法身是道前，为是果上之法身，为性德之法身？若是果上之法身，不应在道前；若是性德之法身，性德何独有法身？亦应有性德之般若，性德之解脱(云云)。若言般若是道中，为是何等之般若？若是果上之般若，不应在道中；若是分得之般若，何意无分得之法身解脱(云云)？若解脱在道后，道后众善溥会，何独有解脱？以是观之，因果不通。
三身、三德，元是所证，举一即三，具足无减，故云本是果上圆满之名。故诸文引像法决疑云：或见释迦为毗卢遮那，或为卢舍那，三佛不二不异。又大经云：法身亦非，般若亦非，解脱亦非，三法具足，名秘密藏。即此义也。而今分置三德残阙不足者，即是分割安置在于道前、道中、道后也。以三身、三德、三因，名异理同，故今破其三身、三德，即是破其分置、对当三因之位也。从何者下，即是一一难破分置、对当不通之失也。性德之解脱下注云：云者，未尽之貌。云者，言也。说文云：象云气在天回转之形，言之在口，如云润物。广雅云：云者，有也。下文尚有云之言，今此性德、般若、解脱，具如下文，不称法性中说，故注云云耳。又维摩经云：烦恼之俦，为如来种。岂非亦有性德、般若乎？五无间业，皆解脱相。岂非亦有性德、解脱乎？何意无分得之？法身、解脱下注云：云者，亦如下文，不称法性中说，故注云云耳。何独有解脱下次，而无般若、法身一句？又亦合注云云两字，但是阙略耳。故义例云：有阙须填也。道后三德，亦如下文，指前因果不通中云：三身、三德，本是果上圆满之名。故真谛分割、对当，因果不通，其失大矣。
○次破乖于圆别者。
乖圆别者，若作圆说，法身常乐我净，此自可知(云云)。般若与法身相冥，法身既具四德，般若宁无四德耶？解脱脱果缚故乐，脱因缚故净，无因果缚故我，非因非果故常。圆说圆满，无有缺减。真谛若作别说，应依此经。经云：法身是常是实，实即我德也。应身智慧清净，即净德也。化身三昧清净，即乐德也。三藏说法身独具四德，二身各具二德，故皆乖圆别也。
乖者，背也，异也。非圆非别，故乖背也。法身常、乐、我、净，此自可知。下注云云者，以由真谛亦说法身常、乐、我、净，彼说尚然，今意可见，更不烦示，故自可知。若欲示于今家所明法身及以般若、解脱皆具四德者，如止观云：通论三德，一一皆具常、乐、我、净。大经云：诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。法即法身，佛即般若、解脱。又云：因灭是色，获得常色，受、想、行、识亦复如是。则法身皆常、乐、我、净，般若、解脱亦然也。般若宁无二德者，难于真谛、般若但有二德也。般若亦有四德，具如下文十种三法中说。次明解脱圆具四德，以难真谛但有二德，如文可解。故止观云：三德通具四德，依圆是顿义，依别是顿义，依别是渐义。今从圆、顿，初、后不二，以破真谛法身有四，余二各二，则乖于圆也。止观又别约五阴、四念处明三德、四德，云：转色成法身，法身常、乐；转识、想成般若，般若即净；转受、行成解脱，解脱则我。又转识成常，转受成乐，转想、行成我，转色成净。此二别解，依圆是顿，依别是渐。今从渐、别，初、后两殊，故判经云：法身常、我，应身之净，化身之乐，名之为别。而真谛云：法身具四，余二各二。故亦乖别也。言此经者，即指真谛新翻此经也。此经四德，别对三身，大同止观转于五阴，以成三德、四德之义。但止观云法身常、乐，此经谓之法身常、我，而为异耳。
○三、破不称法性者。
不称法性者，且引一经，如净名众生如，弥勒如，一如无二心，此性德法身也。一切众生即菩提相，不可复得，此性德般若也。一切众生即涅槃相，不可复灭，此性德解脱也。如此三义，岂非本有道前之位，岂独有金而无光明耶？
法性之理，融通无碍，位位具三，始终无二。故妙玄云：从性德之三法，起名字之三法，修观行之三法，发相似之三法，至分证之三法，终究竟之三法。而真谛不达，遂分割对当。故今破云：不称法性，即是不与法性相称。不相称者，不符合也。于中为二：初、正破。文为三：初、破道。前众生、弥勒，如理既同，是故乃当性德法身。菩提乃是证得之道，既即众生，故无所得，所以名为性德般若，以由菩提乃是智德般若故也。涅槃即是寂灭之果，既即众生，亦无别灭，是故名为性德解脱，以由涅槃乃是断德解脱故也。
○又华严下，次破道中。
又华严云：初发心时，便成正觉，所有慧身，不由他悟，清净妙法身，湛然应一切。妙法身是法身德，慧身是般若德，应一切即应身是解脱德。此之三身，地地转增，如月渐满，岂非道始因中之位，那得因中祇有般若耶？
初发心时，便成正觉，即是初住八相分果。初住既乃分证三德，二住已去，乃至等觉，节节转明，是故谓之地地转增。如初一日至十四日，所以谓之如月渐满。此喻智德分分开明，岂非道中始开佛知见耶？若望前后，即是道中也。
○三破道后
道后具三德，如上说，此事可知。
应知今文道后即是妙觉究竟果证之后，道中即是初住已上乃至等觉，道前即是无始性德本有。法华文句又分二义，若方便品乃以十地而为道前，妙觉究竟而为道中，究竟证后而为道后；若药草品乃以博地凡夫无戒善者名为道前，以五乘为道中。是则道前道后之名有通有别，道后定在果后，道前通至凡夫故也。
○次当知下，结斥，文为二：初正结斥。
当知道前圆性德，道中圆分德，道后圆究竟德，那忽分割一处唯一耶？
金刚錍云：凡有性名，多在因理，故道前是圆性德也(云云)。
○次岂非下，引喻，又为二：初正引喻。
岂非蹙灵凤于鸠巢，回神龙于兔窟。辱鳞羽之壮势，非法性之圆谈。
蹙(子六切)，迫也，促也。灵凤者，玉篇云：雄曰凤，雌曰凰，有五采，栖梧桐，食竹实，灵鸟也。鸠(九牛切)巢者，说文云：鸟在木上谓之巢，在穴谓之窠。诗云：维鹊有巢，维鸠居之。注云：鸤鸠不自为巢，居鹊之成巢。鹊之作巢，冬至架之，至春乃成。回者，转也。神龙者，龙能变化，谓之神也。管子云：欲小如蚕子，欲大满天地。说文云：能幽能明，能大能小，春分登天，秋分潜渊。灵凤神龙，喻于法性势分甚深，力用广大也。蹙迫回转，在于巢窟，喻于分割局狭不周也。辱鳞羽下，次提譬帖合。辱者，耻也，抑也。鳞谓龙鳞，羽谓凤羽。家语云：鳞虫三百有六十，龙为之长；羽虫三百有六十，凤为之长。壮势者，凤之飞腾自在，龙之变化无方，皆壮势也。此喻法性圆妙自在，举一具三，横竖高深，广大无量也。若以圆妙三德，法性分割，但对三种三法，其犹蹙灵凤于鸠巢，回神龙于兔窟耳，岂非辱鳞羽之壮势乎？故真谛之说，非是今经之法性融妙之圆谈矣。
○天台下，次明今意，文为二：初重斥真谛，又为二：初总斥；次何者下，别斥。对真谛故，别举拣异也，所以重斥。
天台师寻其经意，义则不然。何者？经言无量甚深，理无不统，文称经王，何所不摄，岂止于三三九法耶？
言天台者，章安但破真谛者，以诸师所释，而真谛最优，亦如妙玄但破光宅，余者望风耳。既云天台师，寻其经意，义则不然，何得谓之今文譬喻是顺古邪？
○次当知下，正明今意，文为二：初明所譬，横竖遍收；
当知三字，遍譬一切横法门，乃称法性无量之说。遍譬一切竖法门，乃称法性甚深之旨。方合经王一切遍收。
法性之理，虽非横竖，而高广宛然。是故横则无量，竖则甚深。既以法性为体，亦以法性为王。体既无量甚深，王亦该收遍摄。若不尔者，华严那云一中无量，无量中一邪？
○次若长下，略明十法，文为三：初叙意。
若长若广，教无不统。此义渊博，不可以言想，且寄十种三法以为初门。
长即是竖，广即是横，教无不统，即前所谓文号经王，教摄众典。渊者，甚深也。博者，无量也。不可以言想者，不可以言而说，以心而想也。故前文云：诸佛行处，过诸菩萨所行清净。况二乘心口，安可思说？凡夫徒欲言之等。且寄十法为初门者，初必中后，且以十法为初门，通入法性经王。其次百法、千法，乃至恒沙一切三法，类之可见，难以言具也。
○复为下，次列章。
复为三意：一、标十数，二、释十相，三、简十法。
○言标下，三、随释，文为三：初、标十数，文为二：初、正标十数。
言标十数者，谓三德、三法、三涅槃、三身、三大乘、三菩提、三般若、三佛性、三识、三道也。
辅行第四。略为颂曰：道识性般若，菩提大乘身，涅槃三宝德，一一皆三法。辅行约顺生起，故先列三道。今文约逆生起，故先列三德。故今下文逆顺备矣。
○诸三法下，次明十数所以。文为二：初徴难。
诸三法无量，止取此十法，其意云何？
○此之下，次出意。文为二：初明十法逆顺生起。文为三：初总示。
此之十法，该括始终，今作逆顺两番生起。
该括始终者，该收统括始终因果也。逆则先果次因，是故初从三德，乃至三道，良以果必由因故也。顺则先因次果，所以初从三道，乃至三德，良以因必至果故也。
○初从下，次别释，文为二：初约法性为本，逆立一切法。
初、从无住本立一切法。夫三德者名秘密藏，秘密藏显由于三宝，三宝由三涅槃，三涅槃由三身，三身由三大乘，三大乘由三菩提，三菩提由三般若，三般若由三佛性，三佛性由三识，三识由三道，此从法性立一切法也。
○若从下，次约无明为本，顺立一切法。
若从无明为本，立一切法者，一切众生，无不具于十二因缘。三道迷惑，翻惑生解，即成三识。从识立因，即成三佛性。从因起智，即成三般若。从智起行，即成三菩提。从行进趣，即成三大乘。乘辨智德，即成三身。身辨断德，即成三涅槃。涅槃辨恩德利物，即成三宝。究竟寂灭，入于三德，即成秘密藏也。
辅行云：无始流转，不出三道，流转由识，识内具性，照性由智，智满成道，道由乘至，至故身显，显必涅槃，涅槃具故，称为三宝，宝必具德，是故始终，且列此十。又释签云：此之十条，散在他部诸大乘经，今经始终，无不具足，三法无量，且用十者，举其大要，以明始终耳。又从因至果，亦名为逆，乃是逆于生死之流故也。
○是为下，三、总结。
是为逆顺次第。
应知一家明无住本，不出法性及以无明，但有或单或离之不同耳。所立之法，不出迷悟染净二缘耳。言无住本者，霅川云：无住是无依义。引净名疏云：无明依法性，法性即无明，无二无别，岂得性还依性？当知无明无本(云云)。今谓彼疏，自是解释无明住地，则无有本，故作此说耳。以彼经中六番问答，穷众生源。初文殊问：善不善孰为本？(善谓四正勤中，未生善，已生善也。不善例之。)净名答：以身为本。(见一处住地也。)又问：身孰为本？答曰：欲贪为本。(欲爱住地。)又问：欲贪孰为本？答曰：虚妄分别为本。(色爱住地。)又问：虚妄分别孰为本？答曰：颠倒想为本。(无色爱住地。)又问：颠倒想孰为本？答：无住为本。(无明住地。)又问：无住孰为本？答曰：无住则无本。(解释之文，具如向引。)以前身见等惑，皆有所依起，则有始，则有其本。此无明无所依起，亦无始。故无明外，无复烦恼，为无明本。故言无住则无本耳。何得认为无住本是无依义邪？今谓若释无住本名，须准释签云：从无住本立一切法者，无明为一切法作本。无明即法性，无明复以法性为本。当知诸法，亦以法性为本。法性即无明，法性复以无明为本。法性即无明，法性无住处。无明即法性，无明无住处。无明法性，虽皆无住，而与一切诸法为本。故云：从无住本，立一切法。故净名疏云：若依法性立一切法者，无明不出法性，法性即为无明之本，此则以法性为本。即此义也。是则无明法性，非但更互相即为本，亦乃而为一切法本。文句记云：无明实相，俱名无住。今以无相对于差别，专指实相，名无住本。无住即本，名无住本。立一切法者，理则性德缘了，事则修德三因，迷则三道流转，悟则果中胜用。如是四重，并由迷中实相而立。此无住本，具如释签第七已释。明文若此，可不信乎？且法性为本，既乃立于四重之法，无明为本，岂不然乎？又无明法性，既各立于四重之法，若共若离，岂不然乎？第一义中，虽一法叵得，而世谛中，四说宛然。若定性四句，则是戏论。若假名四句，并得为门。今从假名而说，故作逆顺两番。故前文云：且寄十法，以为初门。即此意也。然文句记，乃以迷中实相法性，为无住本，立一切法。今文则以果上法性，为无住本，立一切法。据事虽分因果之异，约理亦何始终之别？若以今文所立之法，配彼四重，应须先了下文所明十种三法，对于三位，及以六即。何者？三道三识，是本有位，属于理即，岂非迷则三道流转？三宝三德，是当有位，属究竟即，岂非悟则果中胜用。其余六种，是现有位，乃是中间四即，具如十不二门圆通记说(云云)。四明云：今文法性为本立法，即是彼文果中胜用。无明为本立法，即是彼文修德三因。今问法性为本立法，既推果由因至于三道，何必一向属于果用。又无明为本立法，既从因至果，何必一向属修因邪。霅川云：十种三法中，三因佛性，即初二两句也。正因一性，本具二修，即性德缘了。缘了二修，共发一性，即修得三因。逆顺两番，生起诸法，即三四两句也。无明为本，立三道流转。法性为本，立十种三法，即果中胜用。又以迷中实相所收，岂非事则修德三因。事虽有六，三因在初，是故修德，且以三因而为始耳。理则性德缘了，但是性中之所具，即前所谓性德般若，性德解脱也。是则迷中实相，性德正因，为无住本。既以性德缘了为所立之法，当知果上中道法性，为无住本。亦以般若解脱为所立之法，是以今文法性为本。准文句记，既乃立于四重之法，无明为本，岂不然乎。故无明体空，亦乃本具。又复力弱，顺修三因，从因至果。力强，逆修三道流转。无明强弱既尔，法性强弱可知。此义即是无明为本。又有人以法性为本，立一切法，即文句记三道流转。今并不然，意如向说(云云)。
○次明十法甚深无量。文为二：初徴起。
甚深无量，义复云何？
甚深无量，只是十法，非横非竖，而横而竖耳。
○次解释，文为二。初正释，又为二。初释无量，文为五。初明一种三法，具九种三法。
无量义者，一法门具九法门：三德尊重，即是三宝；三德不生不灭，即是三涅槃；三德具足，诸法聚集，名为三身；运载荷负，即是三大乘；不可异趣，名三菩提；觉了清净，名三般若；是如来种，名三佛性；分别不谬，是名三识；即事通理，故名三道。是为一三法门具九三法门。亦具一切三法门，悉例可知。
尊重名宝，涅槃即是不生不灭。身是聚义，乘是运载。菩提名道，正道非曲，名无异趣。般若、智慧，只是觉了。一往分别，种者能生，性者不改。今取理同，性即是种，种即佛性，是故三德俱性并种。故净名疏云：种是种性义，性名不改。此之三法，从初至后，不断不灭，必致三佛、三德之果，是故种性乃是眼、目之异名耳。分别名识，能通名道，是故三德自具余九也。
○亦具下，次明例具一切三法。
亦具一切三法门，悉例可知。
○又皆下，三、明具一切增数法。
又皆具一切一法门、一切二法门、一切三法门、四法门、五法门、六法门、七法门、八法门、九法门、十法门、百法门、千法门、万法门、亿法门，一恒沙、二恒沙、百千万亿恒沙法门，亦应可知。
即是从一增至万亿恒沙法门。
○经云下，四、引证。
经云：一法门、无量法门以为眷属，一中解无量。
即华严等诸大乘经，皆作此说。
○是为下，五、结示。
是为法性横广无量之义也。
又复应知，三德一法，具余九法及一切法。既乃如此，余九三法及一切法，具法亦然，即是一法一切法，一切法一法。又亦应云：非一非一切，而一而一切也。
○次释甚深，文为二，初正释，文为三，初寄三位显之。
甚深义者，寄三位显之。如十法门共论者，三道、三识是本有位，三德、三宝是当有位，其余是现有位，是名法性甚深，竖高之义亦成。
本有者，道前也，当有者，道后也，现有者，道中也，此道中位，非独真因，亦兼住前三即之位甚深，乃是彻到渊底，既彻渊底，必极竖高，故云竖高义亦成也。
○次约一法，具于九法。
又一法门具九法门，取其三道、三识是本有位，取三德、三宝是当有位，取其余者为现有位，甚深义亦成。
○三、约一一法，具六即位。
又一一法门具六即，位理即是本有位，究竟即是当有位，其余即是现有位，甚深义亦成。
○次是为下，结示。
是为法性竖高甚深之义也。
○次当知下，结示。
当知金光明三字，遍譬一切横法门，故言无量；遍譬一切竖法门，故言甚深。乃称法性之文，方合经王之旨。
皆可见。
○次释十种三法之相，文为四：初标。
次释十种三法相者。
○次十名下，结前生后。
十名如前已列，十相今当分别。
○三、若分别下，简示。
若分别色相青黄同异者，应用肉眼；若分别法相深浅同异者，应用智眼。今时行者既无智眼，应用信解分别同异之相。
所用。肉眼即是博地凡夫，智眼乃是初住所证。故止观云：圣师有慧眼力，明于法药。有法眼力，识于病障。有化导力，应病授药，令得服行。凡师虽无三力，亦得施化。故义例云：今家辨师，先分凡圣。六根净位，尚曰凡流。五品弟子，理非真应。问他设教，依病立方。四悉便宜，二行互益。今约五品施化，是故阙于智眼。今时之言，在于灭后。行者之言，信解之语，正属五品，亦兼六根。况复五品，亦是十信。故法华云：信力坚固。文句但约十信释之，妙玄乃约五品六根。故云：信力是假名位，坚固是铁轮位。故内外凡，仰信佛教，而生智解。分别浅深同异之相，如下文中正释。十法相状各别，岂非异乎？十法互融，无二无别，岂非同乎？料简文中，简前三教，岂非浅邪？唯取圆教，岂非深邪？又复别教，亦浅亦深(云云)。若非五品信解圆明，何能分别十种三法浅深同异？四明记中，不见此意，学者知之。
○四、正释十相，文为二：初、正释，又为二：初、释三德，又为二：初、总示。
初明三德相者，云何三？云何德？法身、般若、解脱，是为三；常、乐、我、常，是为德。
○次法者下，别释，又为二：初释三，次释德。
法者，法名可轨，诸佛轨之而得成佛。故经言：诸佛所师，所谓法也。身者，聚也。一法具一切法，无有缺减，故名为身。经言：我身即是一切众生真善知识。当知身者，聚也。般若者，觉了诸法集散，非集非散，即是觉了三谛之法。解脱者，于诸法无染无住，名为解脱。是名为三。
初文意者，诸佛顺法，轨成正觉；众生违法，轨成邪迷。故经言者，即大经也。聚者，众也，共也，会也。一法具一切法，无有缺减者，即涅槃玄义，所谓法身摄一切法，不纵不横，以当其体也。举能具所，融摄虽尔，克论法身，唯是中道实相法性。例如妙玄云：三德大乘，不纵不横。于大乘不纵不横，于大乘中，别指真性，以为经体也。又引经言：我身即是一切众生真善知识。以证法身，一法具一切法，无有缺减。若非法身具一切法，何得经云：我身即是众生知识？故大经云：我今此身，即是法身。又云：即是一切众生真善知识。一切众生，闻法身名，见法身体，方乃名为真善知识。身者聚义，斯之谓也。集谓聚集，即是俗谛；散谓分散，即是真谛；双非集散，即是中道第一义谛。法身既乃摄一切法，是故般若亦照三谛，能照即是三般若也。法身般若，既乃如此，以例解脱，岂不然乎？但今文中，且通释于解脱之名，未别分于三种之相。故于诸法，无染名解，无住名脱，具三解脱，名为解脱。三解脱者：一方便净，调伏众生；二者圆净，不见众生；三者性净，双照二边。此三皆悉无染无住，俱名解脱。故下文释解脱四德，方乃明于一必具三耳。
○云何下，次释德，文为三：初释法身四德，初是总标。
云何为德？一一法皆具常乐我净，名之为德。
是故谓之一一法具常乐我净，名之为德。
○法身下，方是别释法身四德。
法身无二死为常，不受二边为乐，具八自在为我，身业净、口业净、意业净为净，无以为类，疆寄世金以喻之。世金不变不染，转变富贵，譬法身四德也。
无二死为常者，离分段变易所迁，故法身无二死为常。二边皆苦，中道法身既乃不受，故名为乐。法身又具八种自在，故名为我。三业清净，故名为净。是故法身四德无缺，所以谓之法身德也。八自在者，名出大经。若大论中，名八神变。言神变者，无而歘有，有而欻无。言自在者，不谋而运，一切无碍。故与大论义同，而名小异。今具出之。八神变者，一能小，二能大，三能轻，四能自在，五能有主，六能远至，七能动地，八能随意所作。八自在者，一者能示一身多身，数如微尘。二者以一尘身，满大千界。三者以大千身，轻举远到。四者现无量类，常居一国。五者诸根互用。六者得一切法，而无法想。七者说于一偈，经无量劫。八者身如虚空，存没随宜。中道法身，本具此八法身，方乃名为德耳。类者，比也。强者，犹假也。寄者，托也。世金者，世中之金也。譬者，比况也。喻者，晓训也。托此比彼，寄浅训深也。如动树训风，举扇喻月耳。故世中金，其色不变，其体无染，转变无碍，令人富贵。次第对喻法身四德，常乐我净，以譬喻彰法。既乃如此，即法作譬，翻此可知。
○次释般若四德
般若任运具四德，如智冥如境。故大品云：色净故般若净。例此，即得色常、色乐、色我，诸义皆成。又云：色大故般若大，色无边故般若无边。此是法性广大，般若亦广大。例此，应云色深奥故，般若亦深奥。此是法性竖高，般若亦竖高。
如智冥如境者，智即般若，境即法身，智与境合，故云冥也。能所相称，是故境智皆谓之故。引大品文别证净德，经文既有般若净德，岂可阙于常乐我三？故云例此即得色常等诸义皆成也。是故应云色常故般若常，乃至色我故般若我也。又云色大等者，此引经文法性色广大，故般若亦广大，以明今经法性广大无量，故般若亦广大无量也。无边者，广也。例此等者，例此广大无量，以明高深渊奥也。亦是例横明竖也。
○当知等者，结示也。
当知般若亦具四德明矣。
般若非但具四德，亦乃具于无量甚深，诸义皆成，斯之谓也。
○三、释解脱四德
解脱亦具四德。夫解脱者，诸恶永尽，即无常、无乐、无我、无净，皆已尽也。亦是众善溥会，即常、乐、我、净溥会也。
无常等四，即是小乘所行之法。若望大乘，犹名颠倒，还属诸恶。若无此四，乃名解脱。故云解脱诸恶永尽，无常等四皆已尽也。解脱若尽，无常等四必与常乐我净溥会，说有前后，理无异时。溥者，广也。会者，合也。次引大经明真解脱即如来者，此明解脱具三德也。以由前文释三之中，但明法身具一切法，及以般若觉了三谛，故今乃明解脱具三耳。初明解脱具于法身，是故谓之真解脱者，即是如来。
○次引大经。
大经云：真解脱者，即是如来，如来即是法身。当知解脱同如来常乐我净也。又大经云：三点具足，名大涅槃。点是文字，当知法身、般若、解脱，皆文字也。故知三点悉备四德，故言具足。三因即是三智，三智各具四德，三德具足，名秘密藏。具足之文，必具四德也。当知四德具足，即是其相。
三点具足，即是解脱圆具三德。又云三因即是三智者，次明解脱亦具三智也。般若是智，故以三因即是三智。是则今文解脱四德，非但具于三德，亦乃具于三智。以验前文法身、般若，亦合如然，但是前后绮文互彰耳。如是方见三法具九法，九法即三法也。所言三点、三德具足，名秘密藏者，大经？哀叹品云：云何名为秘密之藏？犹如伊字，三点若并，则不成伊；纵亦不成，如摩醯首罗面上三目，乃得成伊；三点若别，亦不成伊。我亦如是，解脱之法，亦非涅槃；如来之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃；三法各异，亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，而入涅槃，如世伊字。章安云：释秘密藏，其文为三：一、譬三点；二、譬三目；三、合以三德。从我今安住下，第四、结秘密藏也。安住三法，结三德也。而入涅槃，结秘密藏也。如世伊字，结三点也。文略不结天目(云云)。今文虽引三点秘藏，义必该于第二、三目，第三、三德，第四、结成。
○次若得下，释余九法，文为二：初结前生后。
若得此一章意，余九可解，不能默已，更复略言。
举一例诸，故云可解。为未了者，故更略言。已者，止也，不能寂默而止故也。
○次云何下，正释余九，文为九。初释三宝，文为三。初正释。
云何三？云何宝？佛、法、僧是为三。可尊可重名为宝，至理可尊名为法宝，觉理之智可尊名佛宝，毗卢遮那遍一切处即事而理，此和可尊名僧宝。
毗卢遮那，此翻遍一切处。然理无所存，遍在于事，故即事而理，此和可尊，名僧宝也。
○次此之下，与前融通。
此之三宝，皆常乐我净。常乐我净故，乃可尊可重。当知三德与三宝，无二无别。
融今三宝，通前三德。宝可尊重，良由有德；有德可尊，岂非是宝？是故当知三德、三宝，无二无别。言无二无别者，例如法华文句云：无二无异。文句记云：重以不异，复于不二；以无异故，方名不二。今亦例然，重以无别，复于无二；以无别故，方名无二。言无二者，体同一也；以无别故，方显同一耳。
○三、既以下，准例用譬。
既以金光明喻三德，还以金光明譬三宝也。
三宝、三德，无二无别。上文既以别题三字喻于三德，是故准例还以三字譬于三宝。以譬拟法，既乃如此，即法作譬，翻此可知。下去诸文，并皆准此。
○次释三涅槃，文为三：初正释。
云何三？云何涅槃？性净、圆净、方便净，是为三。不生不灭名涅槃。诸法实相，不可染、不可净，不染即不生，不净即不灭，名性净涅槃。修因契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，不生不灭名圆净涅槃。寂而常照，机感即生，此生非生；缘谢即灭，此灭非灭；不生不灭名方便净涅槃。
不生不灭名涅槃，具云摩诃般涅槃那。古来翻译多说不同，一家诸文多取翻为大灭度，今文乃取翻为不生不灭者。净名疏引大经云：涅言不生，槃言不灭，不生不灭名大涅槃。即此意也。然今文中明三涅槃，皆悉谓之不生不灭。诸法实相者，诸法权也，实相实也。若约事理明之，诸法之事即俗谛也，实相之理即空中也。若约中边明之，诸法即二边也，实相即中道也。今取诸法即实相，二边即中道，以明性净涅槃耳。故法华文句云：实相者，无相也。无生死相，无涅槃相，唯有中道如实之相，故名实相。中道性净，无生死相，故不可染，即不生也。中道性净，无涅槃相，故不可净，即不灭也。言圆净者，修因所成，智慧满足。圆者，满也。言方便者，随机生灭，不定生灭，故名方便也。
○次当知下，与前融通。
当知此三涅槃，不生不灭即是常，常故名乐，乐故名我，我故名净。涅槃既即常、乐、我、净，即是三德；可尊可重故，即是三宝，无二无别。
○三、既以下，准例用譬。
既以金光明喻三德三宝，还以金光明喻三涅槃也。
○三、释三身，文为三：初、正释。
云何三？云何身？法、报、应，是为三。三种法聚故名身，所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。然理无聚散义。言聚散，始从初心显出正理，乃至究竟理聚方圆；始从初心，终至究竟显理之智智聚方圆；始从初心，至究竟功德之聚方圆。故以三法聚为三身。
轨则名法。法理不变，酬因曰报。智如如，赴物曰应。益物功用，积功成德，故云功德。故禅波罗蜜云：果上有神通变化，益物之用，故名为功。即以万德名为德也。三种法聚，皆云始从初心，终至究竟者，始从发心，终至妙觉也。然妙玄中释三身云：深达罪福相，遍照于十方，即报身也。微妙法身，即法身也。具相三十二，即应身也。法华文句科此偈云三行半，偈文为三：初半行明持经得解，次二行明成就二身，后一行是引佛为证。应知持经得解，解即是智，智即是报。次二行明成就二身者，准妙玄意，则可知矣。又二身者，亦名生法，亦名真应。真即法也，应即生也。文句云：深得法身之理，即备相好，如如意珠。二乘但空，空无相好，故知具相但是应身耳。而言深得法身之理，备相好者，如镜体发明，万像皆现，亦如如意珠，雨宝无尽。现像雨宝，并喻生身，应身即假也。镜体及明，珠体及光，并喻法报，即空即中也。如意珠中，论光论宝，不一不异。镜体明像，厥意咸然。四明不晓，便将具相三十二为法身之相，亦名尊特报身，不亦误哉！
○次当知下，与前融通。
当知三身皆常乐我净，即是三德；可尊可重，即是三宝；不生不灭，即是涅槃，无二无别。
○三、既以下，准例用譬。
既以金光明譬三德等，还以金光明譬三身也。
○四、释三大乘，文为三：初、正释。
云何三菩提？一、真性菩提，亦名无上菩提，此菩提以理为道；二、实智菩提，亦名清净菩提，此菩提以智慧为道；三、方便菩提，亦名究竟菩提，此菩提以善巧逗会为道。
菩提，此翻为道，是故此三皆云道也。
○次当知下，与前融通。
当知三菩提皆常乐我净，与三德无二无别。
○三、既以下，准例用譬。
既以金光明譬三德，还以金光明譬三菩提也。
○六、释三般若，文为三：初、正释。
云何三般若？般若名智慧。实相般若，非寂非照，即一切种智；观照般若，非照而照，即一切智；方便般若，非寂而寂，即道种智。
般若名智慧者，般若，此翻智慧也。通途而说，智即是慧。若大论云：因名般若，果名萨婆若，及以修习智慧等。此即智慧俱在于因。若云：止观为因，眼智为果，及以如来智慧等。此则智慧俱在于果。今且从因而说，故云般若名智慧也。非寂者，非假也。非照者，非空也。一切种者，知一切法一相寂灭相，种种行类相貌皆识也。观照者，观智照明，即非照而照。一切智者，知一切法一相寂灭也。方便善巧，即非寂而寂。道种智者，知十法界诸道种别解惑之相也。实相既是非寂非照，当知观照方便，乃是而寂而照也。
○次当知下，与前融通。
当知三般若皆常乐我净，与三德无二无别。
○三、既以下，准例用譬。
既以金光明譬三德，还以金光明譬三般若也。
○七、释三佛性，文为三：初、正释。
云何三佛性？佛名为觉，性名不改，不改即是非常非无常。如土内金藏，天魔外道所不能坏，名正因佛性。了因佛性者，觉智非常非无常，智与理相应。如人善知金藏，此智不可破坏，名了因佛性。缘因佛性者，一切非常非无常功德善根，资助觉智，开显正性。如耘除草秽，掘出金藏，名缘因佛性。
佛名为觉，具含三觉；性名不改，亦具三性。正因不可变坏，既名非常非无常；了因觉智相应，亦名非常非无常。了因既尔，缘因资助，了因显正，岂不然乎？前释三般若，举体明用，故云非寂非照，而寂而照。今释三佛性，举用明体，故得缘、了皆云非常非无常也。如土内金藏，乃至掘出金藏等者，此用大经？如来性品贫女舍内金藏之喻也。故辅行引大经云：我者，即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即我义也。从无始来，烦恼所覆，不能得见。譬如贫女舍内，多有真金之藏，家人大小，都无知者。时有异人，善知方便，语贫女言：我今雇汝，汝可为我耘除众秽。女人答言：我今不能。若示我子真金藏者，然后乃当速为汝作。是人答言：我知方便，能示汝子。女人复言：我家大小，尚自不知，况汝能知？是人复言：我今审知。女人答言：我亦欲见，并可示我。是人即于其家，掘出金藏。女人见已，起奇特想。今家诸文，多引此喻，明于六即。故止观云：贫家有宝藏，而无知者，知识示之，即得知之。耘除草秽，而掘出之。渐渐得近，近已藏开，尽取用之。辅行云：家有宝藏，理即也。知识示之，名字即也。耘除草秽，观行即也。渐渐得近，相似即也。近已藏开，分真即也。尽取用之，究竟即也。今文正因，引土内金藏者，理即也。了因觉智者，名字即也。缘因耘除草秽，掘出金藏，兼于渐渐得近，乃当观行相似即也。故玄签以性三为理即，智三为名字即，行三为观行相似即，义与今会也。若至初住，境智行等，三因开发，乃至妙觉，藏开尽用，非今正意，故且置之。故今文中，不云近已藏开，及尽取用之等也。
○次当知下，与前融通。
当知三佛性，一一皆常乐，我净与三德，无二无别。
○三、既以下，准例用譬。
既以金光明譬三德，还以金光明三字譬三佛性也。
○八、释三识，文为三：初、正释。
云何三识？识名为觉了，是智慧之异名尔。庵摩罗识是第九不动识，若分别之，即是佛识。阿梨耶识即第八无没识，犹有随眠烦恼与无明合，别而分之，是菩萨识。大论云：在菩萨心，名为般若。即其义也。阿陀那识是第七分别识，诃恶生死，欣羡涅槃，别而分之，是二乘识。于佛即是方便智波浪，是凡夫第六识，无俟复言。
初正释中云识名觉了，是智慧之异名尔者，释签云：若唯识论转于八识以成四智，又束四智以成三身，则转第八为大圆镜智，转第七为平等性智，转第六为妙观察智，转五识为成所作智。大圆镜智成法身，平等性智成报身，成所作智成化身，妙观察智遍于三身。辅行云：论家虽云翻识为智，而不即照三识一心，即此一心，三智具足。今明三识本在一心，即此一心而具三智，故云识名为觉了，是智慧异名也。庵摩罗等者，辅行引真谛三藏云：阿陀那七识，此云执我识，此即惑性，体是缘因。阿赖邪八识，此名藏识，以能盛持智种不失，体是无没无明，无明之性，性是了因。庵摩罗九识，名清净识，即是正因。唐三藏不许此识，乃云第九是第八异名，故新译摄论不存第九，地论文中亦无第九，但以第八对于正因，第七对于了因，第七对于缘因。今依真谛，仍合六七共为缘因，以第六中有事善恶，亦是惑性。委明识义，非今所论，但以三识体性对于三德等法，于理即足。又释签云：不取第九，乃是教道一途属对，不与今同。何者？彼居果位，三身仍别；此在因位，三身互融。即此三身，只是三德。三德据内，三身约外。今从初心常观三德，故与彼义不可雷同。又云：三识同在理心，教门权说，且立远近。故知今文以庵摩罗等对佛菩萨等，亦附教门权对之耳。以次文融通，方明三识皆具四德，又与三德无二无别故也。若妙玄中不论第六，今文虽举第六，仍云无俟复言，以由第六但能分别诸法，故与第七同为缘因也。庵摩罗识名不动者，本理清净，不可变动也。阿梨邪者，名阿赖邪。言无没者，无始时有，未曾断绝，恒不失没，故云无没。非善恶性，故云无记。含藏种子，出生一切。言随眠烦恼与无明合者，瑜伽论云：复次烦恼所有粗重，随附依身，说名随眠，能为种子生起一切烦恼缠故。又显宗论云：谓随流者，相续中眠，故名随眠。即顺流者，身中安住增[冰-水+(民/日)]滞义。或随胜者，相续中眠，故名随眠。故止观明界内界外相应无明云：见思诸使，与无明合，名为相应；不相应者，名为独头耳。又显识论云：阿梨邪即果报识，为烦恼所引；亦名本识，一切有为种子所依故；亦名宅识，一切种子之所栖故；亦名藏识，一切种子隐伏处故。此识但是自性无记。故释签云：无明之性，即是智性，对般若故。今乃引大论文云：在菩萨心，名为般若。二乘之人，厌弃三界，故名诃恶；喜慕空寂，故云欣羡。故以七识别对二乘，所以云二乘识于佛，即是方便权智之所摄也。陀那七识，此云执我。何故欲将别对二乘？应知二乘诃恶生死，欣羡涅槃，正使虽忘，习气犹在。故楞严云：陀那微细识，习气成暴流。故知波浪亦通第七，是故习气乃当执我，如云我衣及我钵等。既以六识喻如波浪，验知七识喻之如风，八识含藏，犹如大海也。俟者，待也。不待言者，此有二义：一、以六合七，同为缘因，故不待言；二、以六识现行可解，故不待言也。
○次当知下，与前融通。
当知三识一一皆常乐我净，与三德无二无别。
○三、既以下，准例用譬。
既以三德譬金光明，还以金光明譬三识也。
○九、释三道，文为三：初、正释。
云何三道？过去无明，现在爱、取，三支是烦恼道；过去行，现在有，二支是业道；现在识、名色、六入、触、受，未来生、老死，七支是苦道。道名能通此三，更互相通，从烦恼通业，从业通苦，从苦复通烦恼，故名三道。苦道者，谓识、名色、六入、触、受。大经云：无明与受，是二中间，名为佛性，中间即是苦道。名为佛性者，名生死身为法身，如指冰为水尔。烦恼道者，谓无明、爱、取。名此为般若者，如指薪为火尔。业道者，谓行、有乃至五无间。皆解脱相者，如指缚为脱尔。
文中，初以十二因缘对于三道，故云过去无明，现在爱、取三支是烦恼道，乃至七支是苦道也。次释三道之名，故云道名能通也。无明通行，故云从烦恼通业；行通识等五支，故云从业通苦；识等五支通爱、取二支，故云从苦复通烦恼。若从爱、取通有，又从有通生死，例无明通行等，可知。故不烦文也。苦道即法身，烦恼即般若，结业即解脱，三道即三德。如义例云：问：十二因缘束为三道，以对三德；苦身质碍，那对法身？答：此约理说，的相翻对。以身对身，故作此说。实论三体，更无前后。且论无始苦轮无际，与业、烦恼不并不别。况今文中约于一念以论因缘，约此因缘以论三道，约此三道以论三德，是故三道及以三德并无前后。性德三因，无时不具，岂更问云苦身质碍邪？得此意已，于下融通，文则可解。指薪为火者，若望指冰为水，指缚为脱，此喻似疏。今以义求，火必依薪，以况智慧必依烦恼，故指烦恼名为般若。如指薪为火，以无薪则无火，无烦恼则无般若故也。五无间者，若从无间业因而说，即五逆是；若从果说，如南山戒疏引成论云：一、趣果无间，舍身生报故；二、受苦无间，中无乐故；三、时无间，定一劫故；四、命无间，中不绝故；五、形无间，如阿鼻相，纵广八万由旬，一人、多人皆遍满故。三道文中皆言两者，说文云词之必然也。
○次当知下，与前融通。
当知三道体之即真，常乐我净，与三德无二无别。
体之即真者，如肇论云：道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之即神。
○三、既以下，准例用譬。
既以金光明譬三德，还以金光明譬三道也。
○次若见下，结例融摄，文为三：初正明。
若见此十法门若同若异，亦是一法门作一切法门相，若同若异相相明了，即百法、千法、万法、恒沙尘数亦如是。
孤山云：三德望三宝是同，以俱是果故；望三道是异，以彼是因故。余三法等，准此说之。今谓不然，应知上文十法各别，名之为异；无二无别，名之为同。例如释签，十妙十门，一理虽同，十门事别；不思议一，十妙恒殊。差而不差，斯之谓矣。是则即同而异虽同，虽异而非同异，其旨照然，何须曲辨？
○华严下，次引证。
华严云：一法门、无量法门而为眷属。首楞严和香丸，大品里珠，法华一地所生，涅槃大海水浴，皆是其义。
一法门、无量法门为眷属者，一法、无量法，证于同则俱同，无二无别；异则俱异，名义各殊。是故一法及无量法，亦同亦异，所以名为若同若异。总而言之，不出体同名异也。首楞严和香丸者，经云：捣万种香为丸，若烧一尘，具足众气。此亦证于若同若异也。理性如丸，此证同也。即异而同，即同而异。观行如烧，诸法顿发，名具足众气，此证异也。大品裹珠者，经云：以众色裹摩尼珠，置之水中，随物变色。此亦证于若同若异也。真性如珠体，习性如物裹，闻教如置水，习发如现色。理性不殊，此证同也；而能现于诸法之色，此证异也。即异而同，即同而异。法华一地所生者，一地无差别，此证同也；所生三草二木，此证异也。即同而异，即异而同。涅槃大海水浴者，经云：譬如有人在大海浴，当知是人已用诸河之水。理具诸法，犹如海水；修观如浴，行摄一切，名之为用。此亦证于即同而异等。并由理具，方有事用。如地具桃李，喻实中有权，无差即差，准上思之。
○次料简，文为二：初问。
问：若一法即是诸法者，唯说一法，何用余法耶？
三德一法，既即九法及一切法，佛但应说三德一法，何用说于余九法等？
○次答
答：佛为悦一切人，宜一切人，对一切人，悟一切人，若遍说之，多有利益，一说尚令生种种解，遍读诸异论，即知智者意，故种种说，令得一切解，粗言及软语，皆归第一义，皆是示人无违诤法，即其义也。
答意者，一说尚令生于四悉种种之解，何况遍说？是故遍读诸异论，种种说之，令得一切解也。粗言等者，此引大经世王得悟说偈之文，以明虽异而同也。且约十法明粗软者，三道三识为粗，余八法为软。粗软虽异，第一义理则无差别。示人无诤者，此亦明于即异而同，故无违诤。然大论中，本斥三藏以为诤法，即以衍门名为无诤。今则但以十法不同，恐人生诤，故示十法无二无别，名为无诤，但在于圆耳。
○三、料简十种三法者。上文正释，即是十法同异之相。今文料简，料简乃是十法浅深之相。若不辨于十法浅深，将何以简大小偏圆？故前谓之分别深浅，意在于此。又辅行云：欲释新伊，应须先了他人异释，方免旧伊纵横等过，乃至邪宗横计等失。故涂灰外道，亦计大自在天具足三德，云法身充满法界，报身居自在天，化身随形六道。况大小诸师释义，为是义故，须拣浅深。于中为二：初、标。
三、料简者，初料简三德。
○次正料简，文为十：初简三德，文为三：初简偏，又为三：初简三藏教。
若指太子相好体为法身，法身在前；树王下时，明无漏慧三十四心为般若，般若在中；八十灭度烧身不受后身为解脱，解脱在后异。而且纵法身时无般若，般若时无解脱，解脱时无般若法身，此即三法各异，斯乃阿含三藏数家所用。此之三意，悉不得称常乐我净也。
若指太子至法身在前者，此因中悉达太子之体、丈六之质而为法身，故此法身则在于前。诸树之中，菩提之树最为第一，故名树王。明无漏慧三十四心等者，此依大论云：下地诸惑因时未断，至树下时，乃以九地九品思惑通名一九。故云三藏菩萨位同凡夫，以九无碍及九解脱合为十八，并见道中八忍、八智合十六心，总前乃成三十四心。若准俱舍、婆沙之意，下八地惑初修禅时先已断竟，唯非想地九品见、思全在，是故但以三十四心断于非想见、思之惑，以根胜故，不复更修下八地定。然虽已断下八地惑，未断非想，但是有漏，故大论中没有漏名，至树王下方云用于三十四心断于三界见、修之惑，是故此时方得无漏，名为般若耳。不受后身者，今此即是最后之身，既乃灭度，灰断无余，是故更不受于后身。何者？若受后身，则有生死，今既永尽，故无后身。此之三德，既有三时，初中后殊，是故名为异。而且纵文中，从于法身时无般若已去，即是释于纵异之相。解脱时无般若法身者，灰身故无法身，灭智故无般若。止观中引小乘三师说三德义，今此即彼所引小乘第二师也。故止观云：先有相好之身，次得种智般若，后灭身智，方具解脱。既有前后上下之义，譬之纵三点水也。辅行云：先得好者，谓百劫已满也；次得种智者，谓三十四心也；后灭身智者，谓八十入灭也。此既即是阿含三藏小乘数论之意，是故不得称此以为今经圆妙三德，故须简之。
○若指空境下，次简通教。
若指空境为法身，是本有；照真之慧为般若，般若是今有；子果两缚尽为解脱，解脱是当有。异而且纵，斯乃三乘通教中所说，前代探明大乘人所用，亦不得称常乐我净。
此指空境，名为法身，异前三藏相好之体，丈六之质。然三藏中，亦有指于空理法身。如须菩提在石室中，观诸法空，得见法身。又前三藏，指于因中相好之体，法身在前。若至成佛，乃名五分法身：无作戒为戒身，无漏禅为定身，无漏慧身。二种解脱为解脱身：一、有为解脱，谓无漏智相应；二、无为解脱，谓一切烦恼无余。又尽智为解脱身，无生智为解脱知见身。须知五分法身之中，慧身即是三十四心般若之义，故但指前相好之体为法身耳。照真之慧者，无生之慧也。子果两缚尽为解脱者，前三藏中，八十灭度为解脱者，此语无余涅槃为解脱耳。以三十四心断于见思，即子缚已尽故也。故大经云：众生系缚名色，名色系缚众生。师子吼难云：若有名色是系缚者，诸阿罗汉未离名色，亦应系缚。佛言：善男子，解脱二种：一者、子断，二者、果断。言子断者，诸阿罗汉已断烦恼，诸结烂坏，未断果故，名果系缚，不得说言名色系缚，虽未断果，必定断故。烦恼即是果家之子，阴果即是子家之果，故子缚尽，名有余涅槃，果缚尽，名无余涅槃，涅槃亦名解脱故也。三乘通教者，三乘共行十地，通当教之义也。前代探明大乘人所用者，妙玄云：旧云成论探明大乘，解菩萨义，此则不然。论主自云：今正明三藏中实义。实义者，空是人师，岂可诬论主邪？然止观云：成论所明，我人本无，虽有法，浮虚非有。论师不知三藏小乘成论空门实法浮虚，便谓浮虚同于般若，如幻如化，遂引大品共般若义，以解成论浮虚非有，而不知观幻有与浮虚不同，由是相承，皆云成论分通大乘。南山亦谓四分成论分通大乘，今家诸文，并皆不许(云云)。是故前代探明大乘成实论人所用三乘共般若意，亦不得称三德圆妙。何者？纵如论人谓成实论探明大乘，亦乃只是共般若耳，且非不共般若之意，况不共般若，义通别圆，今经三德，尚非别教不共般若，岂是通教共般若邪？
○若如真谛下，三、简别教。
若如真谛师，明法身具四德，般若、解脱各二。
真谛所明，如前已引，彼料简文。
○从此乃下，今家破也。
此乃横而且异，乃别教一途所明，而真谛师偏用。当知法身可称为德，般若解脱，无德可称。不会无量甚深之高广，亦不得称为经王。
横而且异者，异即纵也。法身、般若、解脱，具德多少不同，故名为横。又谓法身是本有，般若是现有，解脱是当有，复名为纵。前文既斥乖于圆别，故非别教通方之义，但是一途耳。言一途者，即一往也。以别教中，三德纵横，义趣非一。法华文句云：性德三如来名横，修德三如来名纵。前法，次报，后应，亦是纵义。而真谛之说，虽乖圆别之旨，亦是别教一途之所收。故真谛偏用，深乖圆意。当知法身可称四德，而般若、解脱，无四德可称。故知真谛不会今经，法性深广，经王圆妙矣。
○今所明下，次显圆。
今所明三德如上说，一一皆具常、乐、我、净，论广则无量，论高则甚深。
即指如上正释中说，法身、般若、解脱，一一皆具四德，又复论于深广等义。故止观云：今明三德皆不可思议，那忽纵横一异？此约理藏释也。身常智圆，断具一切，皆是佛法，无有优劣，故不纵；三德相冥，同一法界，故不横；种种建立，故不一；同归第一义，故不异。此约行因释也。即一而三，故不横；即三而一，故不纵；不三而三，故不一；而一，故不异。此约宗用释也。
○若诸学人下，三、斥迷。
若诸学人闻诸经之王，四佛所护，不解此意，如牛羊心眼，不足论道也。
不达今经法性深广，诸经之王，圆妙之意，但作小乘偏渐之解，喻如牛羊心眼，不足以论圆常妙道也。以无信解智眼，分别浅深，犹如牛羊心眼，不辨方隅故也。简下九法，一一皆须作此斥文，但是文略耳。
○次料简三宝者，准前亦应合有显圆，亦是文略耳。下去准知。于中为二：初简藏教。
料简三宝者，若指树王得道为佛宝，转生灭四谛法轮为法宝，度陈如等五人先得智眼明觉者为僧宝。由是三宝，故到于今，即有相从三宝者。此乃阿含中所明阶梯三宝，亦是数论宗用也。
生灭四谛者，止观云：苦集是世间因果，道灭是出世间因果。苦则三相迁移，集则四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无。虽世出世，皆是变异，故名生灭。转者，度也。转度此法，入于他心，令彼得悟。轮具二义：一、转义，二、摧碾义。以四谛轮，转度与他，摧彼结惑。如王轮宝，能坏能安；法轮亦尔，坏烦恼怨，安住谛理。陈如等五人者，一、陈如，二、頞鞞，三、?提，四、十力迦叶，五、拘利太子。眼、智、明、觉者，苦法忍为眼，苦法智为智，苦比忍为明，苦比智为觉，余三谛亦尔。由是三宝者，法华云：即趣波罗奈，为五比丘说，是名转法轮，便有阿罗汉。法、僧差别名故。到于今者，始自佛日，故到于今。雕檀泥塑，贝叶黄卷，染衣剃发，以像末住持三宝，从于佛三宝而立，故名相从。既次第不同，故喻阶梯耳。
○次简通教
若指树王得道为佛宝，所说无生四谛为法宝，二乘菩萨修真无漏断结成圣理和为僧宝者，此亦三乘通教中所说，探明大乘人所用。此两种三宝，并无常乐我净。
通教中，树王得道为佛宝者，初成正觉，大见寂场别、圆之佛，小见鹿苑三藏之佛。今通佛者，即二酥中所见之相，故不须以两处初成而为妨也。无生四谛者，止观云：苦无逼迫相，集无和合相，道不二相。法本不然，今则无灭，一切皆空，故名无生。二乘菩萨修真无漏者，三乘同以无言说道，断惑成圣也。言理和者，通教无生，迷真轻故，从理受名耳。言此两者，总结藏、通也。
○若指华王下，次简别教。
若指华王世界坐莲华台成道为佛宝，所说恒沙佛法无量四谛为法宝，四十一贤圣为僧宝，此则异前，虽非阶梯，未是同体，亦非金光明所譬三宝也。
华王世界，亦言华藏世界，具如华严。华藏世界品中所说宝华王座，亦如华严。又梵网云：于寂灭道场，坐金刚华王座。旧摄论云：大莲华王清净世界。新摄论云：大宝华王清净佛土。坐莲华台，亦如华严。又梵网云：我今卢舍那，方坐莲华台。成道为佛宝者，即舍那报佛也。恒沙佛法无量四谛者，止观云：分别校计苦集道灭，一一皆有无量之相。四十一贤圣者，三贤十圣及等觉也。此则异前者，报佛异前，胜劣两应，法僧准知。虽非前两阶梯次第，未是同体，还成别相。何者？以别教中三宝条然，亦非今经圆妙三字之所譬也。准前显圆，此亦应云：今所明三宝如上说，一一皆具常乐我净等。亦应斥云：若诸学人不解此意，如牛羊心眼等。是故圆顿三宝，融妙佛宝，如云虚空为座，一成一切成，毗卢遮那、舍那、释迦，皆遍一切，无一异相。法宝即是无作四谛，僧宝即是始初发心，终讫补处。故此三宝，名为同体。何者？法名不觉，佛名为觉，佛即是法，法即是僧，岂可条然？下八三法，准此思之。
金光明经玄义顺正记卷上