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心地观经浅注本序
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余于龆龀。知有此经。既入空门。间一翻阅。始知文言流畅。旨趣幽深。欲识玄微。辄茫然无是处。盖不得义意所在云。遂遍参知识。亲近讲肆者。无虚日。每大钞诸经。性相等论。无所不听。独此一经。不得而闻焉。何也。良由不得疏解故也。是以教家不传。人罔解义。因感慨系念。意欲解释。以利器未成。徒增惭愧耳。由是博览群经。神会诸论。时将捉笔。犹为讲席所累。三十年来。未果其愿。所谓法不虚应。应必有时。于癸酉春。客席之暇。仍再究神会。豁然贯通悟知心地法门。截流到岸。一念薰修。即心是佛。所以经云。此心地法门。一经耳根。摄念观心。薰菩提种。不久得成无上菩提。又云三界之中。以心为主。能观心者。究竟解脱。不能观者。究竟沉沦。是知心地观门。乃修行之关键。入道之枢机。故佛之成与不成。但在观心之能与不能耳。良以一切众生。俱有如来智慧德相之心地。以物欲妄想所蔽。而不自知。故怀宝迷邦。抱珠乞丐。圣人观之。诚为可愍者也。于是世尊。将欲启发此心。指示令悟。先说四恩应报。欲明真谛。故就世谛以正此心也。次说广赞出家。既明世谛。故就真谛。以决其志也。无垢性。阿兰若。调伏其妄。而摄持其真也。乐远离行。警策恐怖。治此心也。弥勒慈尊。广求观门。修此心也。及乎波罗蜜三根九品。复警以真师难遇。无上道一德四行。而皆会为功德庄严。观心助神咒。若万病愈于阿伽。成佛托印观。如风帆扬于顺水。菩提心心即菩提。金刚甲甲为心用。自他兼利。一世功成。至哉不可得而思议者。其惟顿教法门欤。呜呼。时丁末法。邪说多岐。权衡正见。赖有斯存。且又隐于藏函。未获弘通。余故不揣肤受。谬为疏解。聊一隙明。以光法施。敢望同志。共报佛恩云尔。
时
大清康熙三十五年岁次丙子孟秋
佛欢喜日
京都栴檀禅林传贤首宗第二十八世云中来舟序于观旨法堂并书
余于龆龀。知有此经。既入空门。间一翻阅。始知文言流畅。旨趣幽深。欲识玄微。辄茫然无是处。盖不得义意所在云。遂遍参知识。亲近讲肆者。无虚日。每大钞诸经。性相等论。无所不听。独此一经。不得而闻焉。何也。良由不得疏解故也。是以教家不传。人罔解义。因感慨系念。意欲解释。以利器未成。徒增惭愧耳。由是博览群经。神会诸论。时将捉笔。犹为讲席所累。三十年来。未果其愿。所谓法不虚应。应必有时。于癸酉春。客席之暇。仍再究神会。豁然贯通悟知心地法门。截流到岸。一念薰修。即心是佛。所以经云。此心地法门。一经耳根。摄念观心。薰菩提种。不久得成无上菩提。又云三界之中。以心为主。能观心者。究竟解脱。不能观者。究竟沉沦。是知心地观门。乃修行之关键。入道之枢机。故佛之成与不成。但在观心之能与不能耳。良以一切众生。俱有如来智慧德相之心地。以物欲妄想所蔽。而不自知。故怀宝迷邦。抱珠乞丐。圣人观之。诚为可愍者也。于是世尊。将欲启发此心。指示令悟。先说四恩应报。欲明真谛。故就世谛以正此心也。次说广赞出家。既明世谛。故就真谛。以决其志也。无垢性。阿兰若。调伏其妄。而摄持其真也。乐远离行。警策恐怖。治此心也。弥勒慈尊。广求观门。修此心也。及乎波罗蜜三根九品。复警以真师难遇。无上道一德四行。而皆会为功德庄严。观心助神咒。若万病愈于阿伽。成佛托印观。如风帆扬于顺水。菩提心心即菩提。金刚甲甲为心用。自他兼利。一世功成。至哉不可得而思议者。其惟顿教法门欤。呜呼。时丁末法。邪说多岐。权衡正见。赖有斯存。且又隐于藏函。未获弘通。余故不揣肤受。谬为疏解。聊一隙明。以光法施。敢望同志。共报佛恩云尔。
时
大清康熙三十五年岁次丙子孟秋
佛欢喜日
京都栴檀禅林传贤首宗第二十八世云中来舟序于观旨法堂并书