盂兰盆经折中疏序
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泥文字者，拘步趋而或失深义；纵灵辩者，堕虚悬而患不随经。若夫深玄彪炳，而复与修多罗合；训诘精详，而适与指外月冥。合二妙以雄长，成一家而独步，昔之哲人，其犹病诸。予阅盂兰盆新旧二疏，而叹夫先贤之未得兼长也。旧疏依经判释，多约阿含事相，矩度井井，而未揭言外义趣。新疏妙辩纵横，文义富丽，理观圆极，而似不合现文。且以单法为名，则弃去佛说二字；孝慈为宗，则多赘流通一慈；三宝为体，则勉饰一体之谈，而都忘圆三解脱。三复斯文，不忍佛经之尚壅也，辄不自揣，檃括疏通，扶旧疏以点明义旨，正新疏而挽归契经，俾文不失义，辩不违经，庶几折中，仰弘圣化。讵能合二妙以成一家，实冀兼事理而从容中道也。夫学邯郸武而未得国，能匐匍道上，宁免傍观之笑，不如拘步趋乎，无所惜之矣。
戊午九月望日，比丘灵耀书长水之智觉方丈。
泥文字者，拘步趋而或失深义；纵灵辩者，堕虚悬而患不随经。若夫深玄彪炳，而复与修多罗合；训诘精详，而适与指外月冥。合二妙以雄长，成一家而独步，昔之哲人，其犹病诸。予阅盂兰盆新旧二疏，而叹夫先贤之未得兼长也。旧疏依经判释，多约阿含事相，矩度井井，而未揭言外义趣。新疏妙辩纵横，文义富丽，理观圆极，而似不合现文。且以单法为名，则弃去佛说二字；孝慈为宗，则多赘流通一慈；三宝为体，则勉饰一体之谈，而都忘圆三解脱。三复斯文，不忍佛经之尚壅也，辄不自揣，檃括疏通，扶旧疏以点明义旨，正新疏而挽归契经，俾文不失义，辩不违经，庶几折中，仰弘圣化。讵能合二妙以成一家，实冀兼事理而从容中道也。夫学邯郸武而未得国，能匐匍道上，宁免傍观之笑，不如拘步趋乎，无所惜之矣。
戊午九月望日，比丘灵耀书长水之智觉方丈。